孙中山言萃之二：思想与社会(9)
辛亥革命网 2017-04-12 11:02 来源：中山统战 作者：孙中山 查看：
然总括宇宙现象，要不外物质与精神二者。精神虽为物质之对，然实相辅为用。考从前科学未发达时代，往往以精神与物质为绝对分离，而不知二者本合为一。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年l2月10日）
《孙中山全集》第6卷第12—13页
二十万年以前，人和禽兽没有什么大分别，所以哲学家说人是由动物进化而成，不是偶然造成的。人类庶物由二十万年以来，逐渐进化，才成今日的世界。
《三民主义·民权主义第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷第256页
夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年〉
《孙中山全集》第6卷第158—159页
物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初出之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性。而人类之进化，于是乎起源。此期之进化原则，则与物种之进化原则不同：物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也，道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此则行之于人类当已数十万年矣。然而人类今日犹未能尽守此原则者，则以人类本从物种而来，其入于第三期之进化为时尚浅，而一切物种遗传之性尚未能悉行化除也。然而人类自入文明之后，则天性所趋，已莫之为而为，莫之致而致，尚（向）于互助之原则，以求达人类进化之目的矣。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷第195—196页
达文氏发明物种进化之物竞天择原则后，而学者多以为仁义道德皆属虚无，而争竞生存乃为实际，几欲以物种之原则而施于人类之进化，而不知此为人类已过之阶级，而人类今日之进化已超出物种原则之上矣。
《建国才略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第196页
人类进化之目的为何？即孔子所谓“大道之行也，天下为公”，耶稣所谓“尔旨得成，在地若天”，此人类所希望，化现在之痛苦世界而为极乐之天堂者是也.。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第195—196页
从前学说，准物质进化之原则，阐发物竞生存之学理。野蛮时代，野兽与人类相争，弱肉强食，优胜劣败，弱者劣者，自然归于天演淘汰之例。故古来学说，只求一人之利益，不顾大家之利益。今世界日进文明，此种学理，都成野蛮时代之陈谈，不能适用于今日。今日进于社会主义，注重人道，故不重相争，而重相助，有道德始有国家，有道德始有世界。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（19l3年2月23日）
《孙中山全集》第3卷第25页
世界进化，当第一个时期是人同兽争，所用的是气力，大家同心协力杀完毒蛇猛兽，第二个时期是人同天争……人同兽争以后，便有天灾，要和天争，便发生神权。 由有历史到现在，经过神权之后，便发生君权。有力的武人和大政治家把教皇的权力夺了，或者自立为教主，或者自称为皇帝。于是由人同天争的时代，变成人同人争，到了人同人相争，便觉得单靠宗教的信仰力不能维持人类社会，不能够和人竞争，必要政治修明、武力强盛才可以和别人竞争，世界自有历史以来都是人同人争。从前人同人争，一半是用神权，一半是用君权。后来神权渐少，罗马分裂之后，神权渐衰，君权渐盛，到了法王路易十四便为极盛的时代。他说：“皇帝和国家没有分别，我是皇帝，所以我就是国家。”把国家的什么权都拿到自己手里，专制到极点，好比中国秦始皇一样。君主专制一天厉害一天，弄到人民不能忍受。到了这个时代，科学也一天发达一天，人类的聪明也一天进步一天，于是生出了一种大觉悟，知道君主总揽大权，把国家和人民做他一个人的私产，供他一个人的快乐，人民受苦他总不理会。人民到不能忍受的时候，便一天觉悟一天，知道君主专制是无道，人民应该要反抗，反抗就是革命。所以百余年来，革命的思潮便非常发达，便发生民权的革命。民权革命是谁同谁争呢？就是人民同皇帝相争……
再概括的说一说：第一个时期，是人同兽争，不是用权，是用气力。第二个时期，是人同天争，是用神权。第三个时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权。到了现在的第四时期，国内相争，人民同君主相争。 在这个时代之中，可以说是善人同恶人争，公理同强权争。到了这个时代，民权渐渐发达，所以叫做民权时代。
《三民主义·民权主义·第一讲》（l924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷第258—261页
作者则以为进化之时有三，其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三则为人类进化之时期。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第l95页
我们决不要随天演的变更，定要为人事的变，其进步方速。
《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日）
《孙中山全集》第1卷第281-282页
解决众人的生存问题，也就是民生问题……耍把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题，以民生为社会历史的中心。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷第376—377页
人类求解决生存问题，才是社会选化的定律，才是历史的重心。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷第365页
阶级战争不是社会进化的原因，阶级战争是社会当进化的时候所发生的一种病症。这种病症的原因，是人类不能生存。因为人类不能生存，所以这种病症的结果，便起战争。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷第369页
物竞争存之义，已成旧说，今则人类进化，非相匡相助，无以自存。
《在广州岭南学堂的演说》（1912年5月7日）
《孙中山全集》第2卷第360页
民生为社会进化的重心，社会进化又为历史的重心，归结到历史的重心是民生，不是物质。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷第365页
古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存，人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷第369页
社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济（利益）相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突。社会上大多数的经济利益相调和，就是为大多数谋利益。大多数有利益，社会才有进步。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷第369页
物种以竞争为原则，人类则以互相原则。社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互相之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此原则行之于人类当已数十万年矣。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第195-196页
宇宙间的道理，都是先有事实然后才发生言论，并不是先有言论然后才发生事实。
《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷第264页
讲到这里，便要归宿到我的学说—知难行易。天下事情，如果真是知道了，便容易行得到。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷第362页
古人说“知易行难”，我的学说是“知难行易”。从前中国百事都腐败的原因，是由于思想错了。自我的学说发明以后，中国人的思想便要大改地，拿我的学说去做事，无论什么事都可以做得到的。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）
《孙中山全集》第8卷第577页
盖人生行事，惟顺其自然，固未有于呱呱堕地时，而预算至末日如何乃人生者。我国人一作者，往往欲通盘计算乃行，其胞根实中旧涫说之流弊也。此旧学说维何，所谓知之非艰，行之维艰二语。以兄弟见解，实则行之非艰，知之维艰乃真理。
《宴粤报记者时的讲话》（1918年1月23日）
《孙中山全集》第4卷第314页
（“知之非艰，行之惟艰”）之说始于傅说对武丁之言，由是数千年来，深中于中国之人心，已成牢不可破矣。故予之建设计划，一一皆为此说所打消也。呜呼！此说者予生平之最大敌也，其威力当万倍于满清·夫满清之威力，不过只能杀吾人之身耳，而不能夺吾人之志也。乃此敌之威力，则不惟能夺吾人之志，且足以迷亿兆人之心也。是故当满清之世，予之主张革命，犹能日起有功，进行不已；惟自民国成立之日，则予之主张建设，反致半筹莫展，一败涂地。吾三十年来精诚无间之心，几为之冰消瓦解，百折不回之志，几为之槁木死灰者，此也。可畏哉此敌！兵法有云：“攻心为上”。是吾党之建国计划，即受此心中之打击者也。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷第158页
