辛亥革命对原典精神的发扬(6)
辛亥革命网 2010-09-29 00:00 来源：湖北大学学报 作者：冯天瑜 查看：
辛亥革命前十年间，各种政治派别就"革命"的合理性、必要性、可行性，展开过激烈论战。综观当年时论便可发现，论战双方都以原典为依托，即使保皇派在攻击革命说时，也无法回避原典关于"革命"的论述。梁启超1902年12月着《说革》便援引《周易》和《尚书》中的革命界说，不过，梁氏笔锋一转，主张进行各种局部改革，反对以暴力革命推翻清廷，这实际上走向了"革命顺天应人"论的反面。梁氏有一支生花妙笔，但当他为"保皇"张目时，却遮掩不住与原典精义的背离。与此形成反照，革命派的论述则与原典一脉相通，故尔顺理成章，言之有据。如《江苏》刊发的一篇文章，在论证革命不可免时，征引原典之义，"夏商之不德兮，有汤武之征诛"（季子：《革命其可免乎》，《江苏》第9期，1903年7月。）；又如孙中山在驳斥"民智未开，革命不可举行"说时，便以原典为据，滔滔雄辩：
彼曰："革命之说，原本大《易》。"又曰："中国固始终不能免于革命。"其言是矣，仍何以又曰："中国今民智为萌芽时代"?夫大《易》者，中国最古之书。孔子系辞，称汤武革命，顺乎天也。岂由汤武至于今，经二十余朝之革命，而犹得谓之萌芽时代耶？
为说服民众信仰"革命",孙中山可谓苦口婆心，多方论述，而以原典证之便是经常使用的办法。1910年2月他在旧金山的一次演说中讲道：
乃在美华侨多有不解革命之义者，动以"革命"二字为不美之名称，口不敢道之，耳不敢闻之，而不知革命者乃是人之事业也。孔子曰："汤武革命，顺乎天而应乎人。"此其证也。（《孙中山全集》第1卷，第19页、21页、192页、20页、52页、173页、234页、441页、296页。）
中国虽古来即有"革命"传统，但在森严的专制统治下推翻一个旧王朝，殊非易事；进行近代意义上的民族民主革命，尤非易事。这种困难首先表现在观念的障碍上，在浓重的中古思想氛围下，"谋反大逆不道"、"附从革命则自绝于人类"等等论调阻吓着广大民众，使人们视革命者为"匪党".以孙中山为领袖的革命党人历尽艰辛，运用多种办法突破此类精神网罗。有人着文向"天"宣战，称"中国数千年来之学子，莫不以天为最大之指归，以便为其循词之地。凡遇有不可思议，无可解说之事，辄曰天也天也",该文作者遂发出"革天"号召（《革天》，《国民日报汇编》。）。这自然是当日革命精神昂扬的一种表现。当然，原典早已阐发的"革命顺天应人"说，是那一时期最经常引述的，因为它给新时代的革命志士提供了一个经典性的论据，许多与之对立的反革命论都只能望风披靡。
经过十九世纪末、二十世纪初数年间的宣传，革命观念渐入人心。一位保皇派在1903年着文称："革命之说，非自今日始。然从前持此议者，仅三数人而已，近则其数渐多，……此前持此议者，仅自与其徒党议之于私室而已，近乃明目张胆于稠人广众之中，公言不讳，并登诸报章，以期千人之共见。"（《革命驳议》，《中外日报》1903年6月8日。）到辛亥革命前夕，"革命"更成为国人的口头禅。这固然是党人的宣传之功，同时也与原典中蕴含的"革命"精义大有干系。
被重新刻勒的原典"革命"精义，播扬于中国广袤的大地，终于在这个古老的国度激发了一场具有新的时代意义的革命运动。这种革命，其内容与目标已非昔时可比，诚如当年革命党人所揭诸报端的：
昔之所谓革命，一时表面之更革而已，……乃旧世纪之革命，乃一时一事之革命，乃无进步之革命，乃图少数人权利之革命。若新世纪之革命则不然。凡不合于公理者皆革之，且革之不已，愈进愈归正当。（《新世纪之革命》，《新世纪》第一期（1905年6月22日）。）孙中山则进而概括道："故前代为英雄革命，今日为国民革命。所谓国民革命者，一国之人皆有自由、平等、博爱之精神，即皆负革命之责任。"（《孙中山全集》第1卷，第19页、21页、192页、20页、52页、173页、234页、441页、296页。）这种革命观是对原典精神的创造性发展，也可以说是原典所固有的革命精义在新时代的飞跃。
【资料来源：《湖北大学学报》1991年第6期】
