辛亥革命对原典精神的发扬(4)
辛亥革命网 2010-09-29 00:00 来源：湖北大学学报 作者：冯天瑜 查看：
俄罗斯自北方包我三面，英吉利假通商毒意中藏，法兰西占广州窥伺黔桂，德意志领胶州虎视东方，新日本取台湾再图福建，美利坚也想要割土分疆。陈天华的忧患更在于"可怜中国人好象死人一般，分毫不知",故尔向民众宣示："须知这瓜分之祸，不但是亡国罢了，一定还要灭种。""须知国家是人人有份的，万不可丝毫不管，随他怎样的。"他以警世者身份歌吟曰：
长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣！（陈天华：《警世钟》。）为着唤醒昏睡的国人，陈天华不仅连续撰写《警世钟》、《猛回头》、《狮子吼》等激昂慷慨的文字，而且于1905年蹈海自尽，留下《绝命书》，劝勉生者"去绝非行，共讲爱国",从而将其忧患情致发挥到极致。
忧患意识的唤醒并获得新的时代含义，是那一时代人们从中古迷梦里惊觉过来的契机。吴樾（1878-1905）在描述自己的心路历程时说："予年十三，遂慕科名，岁岁疲于童试。年十一始不复以八股为事，日惟诵古文辞。"后来，"友人某君授予以《革命军》一书，三读不置，适其时奉天被占，各报传警，至是而知家国危亡之在迩，举昔卑污之思想，一变而新之人这段话是颇有典型意义的。一个饱读诗书的士子，当然蕴藏着经世之志和忧患情怀，但往往被科名所囿，于时势无所闻问，暂处蒙昧之中，一旦经新学启迪和时局刺激，其对于国家民族的责任感、义务感顿时勃发起来，以吴樾为例，则断然走向暗杀主义，其思维逻辑是："夫今日之汉族之民气，其涣散不伸，至于此极。……今欲伸民气，则莫若行此暗杀主义。"企图通过暗杀"满酋"激励国人，儆戒清廷，后来他果然携炸弹谋炸出洋五大臣，献出自己年青的生命，实践其"以个人性命之牺牲，而为铁血强权之首倡"（《暗杀时代》序、暗杀主义、与妻书。）的誓言。
吴樾所持"暗杀主义",自然是一种极端的个人英雄主义，广大革命党人虽景仰吴樾的献身精神，却认为"若暗杀又为个人举动，不足以动摇全局。"（杨玉如：《辛亥革命先着记》第11页。）他们怀抱着更切实、更坚韧的忧患，志在大举，行在沉潜，"欲为大汉复仇，虽汤镬弗惧，遑恤苦也".（邹鲁：《中国国民党史稿·刘复基传》。）许多年青知识分子鄙视功名利禄，放弃舒适生活，长年在新军下层，会党群中活动，粗衣恶食，历尽艰辛。当革命需要献金时，他们可以典卖家产，直至脱下最后一件布衫；当革命需要献身时，他们悲歌慷慨，义无反顾。辛亥革命的金字，是由这些"身无半文，心忧天下"的革命志士的胆略、献身精神和脚踏实地的活动铸造出来的。驱动着这一代英华作出此类义举的，正是对于"危哉中国"（《湖北学生界·叙论》。）的忧患。在他们壮怀激烈的革命行径中，闪耀着"志士不忘在沟壑","勇士不忘丧其元"（《孟子·滕文公下》。）、"苟利国家，不求富贵"（《礼记·懦行》。）一类原典精神的光辉。
三
中华原典精神的又一卓异且为近人所注目的关节是"革命".
革，意为去故更新，改革变化；命，指天命。古时尝称天子受命于天，故王者易姓（改朝换代）曰"革命".中华原典反复揭示革命的必要性，并将其作为确保政治清明的重要措施。中国古代实行王位世袭制（兄终弟及或父位子承），政治体系中缺乏必要的制衡机制，难以杜绝昏君、暴君的出现和国政的腐败。为着克服政治危机，原典宣称：当独夫当政，民众绝望时，新的圣者可以奋起将旧帝王推翻，取而代之；这种革命行动是符合天意民心的。关于这层含义，《周易》的革挂及其彖传有集中说明。革卦（■）的卦形是下离（■，火）上兑（■，泽），火泽相遇，互相熄灭；又如一室居二女，相争不可解，必须进行变革。彖传说：
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。《周易》还进而申述变革的合理性、正义性：
革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天，而应乎人。（《周易大传·革第四十九》。）这段话从四季更替变革使得万物生生不息，说明变革是自然法则，世界的流变是通过一系列变革实现的，并进而引伸到人类社会：商汤、周武革去暴君夏桀、殷纣的帝命，是顺乎天道而应乎人心的。
