尘埃落定话“三国”
辛亥革命网 2011-04-23 00:00 来源：书屋品茗 作者：冯天瑜 查看：
自明清以来，大众对于国史最熟悉的段落，莫过于“三国”；最津津乐道的历史故事，可能是“桃园结义”“三顾茅庐”“赤壁大战”；最倾注爱憎情感的历史人物，大约为刘备、诸葛亮、关羽、曹操。这可以称之“三国文化效应”而引发此种效应的，主要得力于元末明初罗贯中所写的讲史小说三《国演义》。
《三国演义》既不像《东周列国志》那样对史事作忠实的通俗铺陈，也不像封神演义那样恣意虚构，将殷周鼎革写成神话，而是“据正史，采小说”，全书讲述的基本史事和历史演变大势（从东汉末年黄巾起事，到群雄蜂起，演为三国鼎立，终至三国归晋），均“据实指陈，非属臆造”，但题材取舍、人物描写、故事演绎则广纳传说野史素材，并借助艺术虚构，以达成妙笔生花，脍炙人口。在受众那里，《三国演义》往往被认作三国信史，故清代史家章学诚称《三国演义》“七分实事，三分虚构，以至观者往往为之惑乱”。章学诚讲的观者“惑乱”，就是艺术真实与历史真实两者间的矛盾性给读者带来的困惑与混淆，本文试图理清此种“惑乱”。
一、大体反映历史真实的文本陈寿：编纂的《三国志》
《三国演义》“七分实事”，依据的主要是西晋陈寿《三国志》及南朝宋裴松之《三国志注》。作为中国“正史”之一的《三国志》是一部关于魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。其中《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。作者陈寿（233—297），曾任蜀汉东观秘书郎等职。三国归晋以后，任著作郎等职。280年，晋灭东吴，结束分裂局面，陈寿集合三国官私著作，撰魏、蜀、吴三书。三书本独立成篇，称《国志》（魏志、蜀志、吴志），南朝宋始合称《三国志》。
《三国志》虽然尊魏为正统，却以魏、蜀、吴三国各自成书，如实记录三国鼎立、互不统属的局势，符合三国历史实际。值得一提的是，陈寿的父亲为马谡参军，失街亭以后，寿父和马谡一起受罚，马谡被诸葛亮投进大狱，死在狱中，寿父处髡刑，被逐出军营。而陈寿编撰《三国志》对父亲只字未提，因此，寿父在历史上连名字都没有留下。对于惩罚寿父的诸葛亮，陈寿评价颇高，足见其史笔公正。
陈寿死后，晋惠帝下诏“河南尹、洛阳令就家写其书”，使得《三国志》普及中原民间。《三国志》叙事精炼，素称良史，然有叙事简略之短，南朝宋文帝时，史家裴松之（372—451）奉旨为其作注，博引群籍一百四十余种以，补缺、备异、惩妄、论辩，注文多出本文三倍。陈寿《三国志》及裴松之注，大体提供了三国信史。
二、罗贯中及其《三国演义》
《三国演义》全称《三国志通俗演义》（英译名：The romance of Three Kingdoms，意为“三个国度的传奇故事”），它是中国古代第一部长篇章回小说，与英雄小说《水浒传》神魔小说《西游记》世情小说《红楼梦》同列四大名著，是讲史经典之作。小说描写公元三世纪以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个集团之间的矛盾和斗争。其彰显的军政谋略树立的艺术典型（智慧如诸葛亮、忠勇如关羽、奸滑如曹操）为后世津津乐道，其正邪分明的价值观、追求大一统的历史观对社会的雅俗两层面均产生深远影响。
三国故事在晋代即在民间流传，唐初三国故事已“得之于道路，传之于众口”，更多有三国人事进入唐诗（见于李白、杜甫、杜牧等的作品），杜诗《蜀相》的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心出。师未捷身先死，长使英雄泪满襟”更传诵千古。宋、金、元“说三分”已编入话本，又登上舞台，金、元演出的三国剧目达四十多种，桃园结义、三顾茅庐、赤壁之、战单刀赴会、白帝城托孤等故事皆已成篇。说书人、戏剧工作者长期取材，演绎铺陈，使“说三分”内容愈益丰富。
元末明初罗贯中（约1330—约1400）依据陈寿《三国志》和裴松之注提供的基本历史架构，综合民间传说和戏曲、话本，倾注自己的社会人生感，悟创作出构思宏伟、颇具史诗品格的《三国志通俗演义》，现存最早版本为明嘉靖年间刊刻，俗称“嘉靖本”，二十四卷，二百四十则。清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子辨正史事、删削论，赞增添自己的评论，修订为今日通行的一百二十回本。
综上可见，《三国演义》源出众手，然功成于罗贯中。从一些文献记载获悉，罗贯中曾参加元末农民战争，明代王圻的《稗史汇编》称罗贯中为“有志图王者”，清代徐谓仁称其曾入张士诚幕中。身历元末割据战争，目睹朱元璋、陈友谅、张士诚辈角逐天下，使罗贯中真切体验改朝换代间的群雄纷争，亲历“分久必合、合久必分”的时代变故，这对他理解三国、表现三国大有助益。而晋唐两宋以来的尊刘贬曹思潮，则养成罗贯中的正统观，《三国演义》将其尽情挥洒。
