“救国”与“教人”(5)
辛亥革命网 2011-03-19 00:00 来源： 作者：汤奇学 陈宝云 查看：
从辛亥时期的“救国”要求到新文化运动时期的“教人”渴望，从为国家、民族培养现代国民，到在文化心态与伦理精神上培养现代人，是新文化运动时期对辛亥时期改造国民性思想的最大超越。
三、中西调和与全盘西化：范式的绝大差异
“救国”与“教人”的不同，体现了价值取向的不同，这是时代的选择，也是中国人在中西化交流中对文化的选择。两个时期的思想家们改造国民性思想的不同也体现于他们采用的思想资料实即范式有绝大不同。
梁启超强调中西结合以塑造现代国民。他说：“新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一日淬厉其所本有而新之；二日采补其所本无有新之，二者缺一，时乃无功”。’即造就新民要借鉴西方近代思想以培养我国民本身所不具备的但又必需的新观念新道德，也要发扬本身所固有的优秀道德品格。他谠，“所谓新民者，必非如心醉西风者流，蔑弃吾数千年之道德学术风格，以求伍于他人，亦非如墨守故纸者流，谓仅抱此数千年之道德学术风俗，遂足以立于大地上也”。他强调调和，“善调和者，斯为伟大国民”。他认为“凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质，上日道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆有一种独立之精神。…．．我同胞能数千年立国于亚洲大陆，必其所具特质，有宏大高尚完美，厘然异于群族者。吾人所当保存之而勿失坠也”。同时，“今日欲强吾国不可不博考各国民族所以自立之道，汇择其长者而取之，以补我之所未及”。但是，他又指出“吾固知言德育者终不可不求泰西新道德以补助。虽然俟诸国民教育大兴之后，而断非一朝一夕所能获。而在今日青黄不接之顷，…．．无所挟持以为过渡…．．则今日所恃以维持吾社会于一线者何在乎？亦日：吾祖宗遗传固有之旧道德而已”。在道德方面，他更推重传统道德。因此，他反对“一切破坏”之论，尤其反对摧弃旧道德。在他看来，中国国民社会责任感薄弱、政治观念与政治能力的缺乏，“病源之源”主要在于封建专制制度。如果说，他对封建伦理也有某些批判那也是隐于对封建制度的批判之后的。左他所塑造的现代国民素质中，对个人私利服从群体公利等儒家传统伦理价值观的强调，正体现了他的“新民”仍固于传统结构内部调整的特点。这里有避免盲目西化之考虑，但也可窥见其未脱“中体西用”之窠臼。而他及同时代的思想家们如严复章太炎等后期向传统文化的回归，更说明了他们对传统道德文化的固守。
