“救国”与“教人”(4)
辛亥革命网 2011-03-19 00:00 来源： 作者：汤奇学 陈宝云 查看：
简单来说，梁启超突出强调从道德与政治观念及政治能力两方面来培养国民。他提倡的道德主要是爱国心和社会责任心；政治观念主要是近代资产阶级政治思想；政治能力主要是指具有建立资本主义制度和维护国家主权的能力。强国、救国是他不变的出发点，也是辛亥时期思想家的共同的出发点。
马克思说过，封建专制制度的唯一原则就是“轻视人类，使人不成其人”。因此，要从封建制度下解放出来，就应从人这个本体出发，强调入自身的价值。严复、梁启超等人已论及人的解放与自由等问题，但他们所更重视的是国家的兴亡，他佃所讲的国民素质主要是要求国民应具有近代国家思想和民族意识，国民无条件地为中华民族生存发展而努力。“新民”只是一种手段，国民素质的提高要服务和服从于政治变革的主题。
新文化运动开宗明义，以“科学与人权”相号召，突出强调培养国民之个人本位主义意识，培养现代人的素质。新文化运动的思想家们认为，西方文明的先进、优越源于科学与人权，这也正是现代文明的两大基本要素。“科学”是一种知识，具有经济的效应，更是一种理性的态度与精神，是普遍适用的思想方法。尊重“人权”，体现了人类自身发展的基本要求，是现代社会生活各个方面的基本原则。人权问题不仅关乎政治，更关乎人格和价值，其主旨就是人的解放与自立自主的自由人格的确立。“科学与人权”是陈、胡等人孜孜以求的实现中国现代化和臻于富强的两大基本价值目标。同时，这也成就了他们改造国民性的基本思想内容：培养国民科学的常识、思考方法和信仰，形成个人主义为中心的价值观、独立自主的人格和积极的人生态度。其核心是培养国民的独立、自由、平等的个人本位主义意识。 他们寄希望于青年身上，呼吁造就20世纪的新青年。陈独秀说，“青年之于于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”，“予所欲涕泣陈词者．惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗”。他理想中的青年应当具备：“自主的而非奴隶的”人格，“进步的而非保守的”思想，“进取的而非退隐的”精神状态，“世界的而非锁国的”眼光和知识结构，“实利的而非虚文的”务实精神以及对“科学”“人权”的信仰与追求。李大钊则以更高昂的激情赞美青年与青春。他说，“青年者，国家之魂”； “青年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗”； “青年之自觉，一在冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹国勿令僵尸枯骨束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青年之我，扑杀过去青春之我，禅让明日青春之我。一在脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于行健不息之大机轴。”他们突出强调培养国民的独立个性与人格。胡适指出：“欧洲有了18、19世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包、爱真理过于生命的独立特行之士，方才有今日的文明世界”。鲁迅说，“盖惟声发自心，朕归于我，而人始自有己，人各有己，而群之大觉近矣”，“人各有己，不随风波，而中国亦以立”。因此，他们为中国社会开出的药方是实行健全的个人主义，造成一种自由独立的人格，把自己铸造成器，若此，才能从根本上改造社会。胡适说，社会的改良，首在发展人的个性，这是“救人”也是“教社会”的工作。社会是由个人组成的，多救幽一个人便多备下“一个再造新社会的分子”。 他们健全的个人主义包含两方面内容：个人自身的充分发展与个人对社会责任的体现。陈独秀说，“内图个性之发展，外图贡献于其群”。胡适说：“发展个人的个性，需要两个条件：第一，须使个人有自由意志第二，须使个人担干系、负责任。”个人的价值与责任相连，一方面充分发展自己以更好的实现自己的价值，另一方面认识到自己的责任，充分发展自己以贡献社会，这是个人与社会的辩证统一。但封建专制社会扼杀了个人的自由自主之人格与个性，所以首要的还在于个人自身的解放和发展，“最要紧的还是救出自己”。 “不以自身为本位，则个人独立平等之人格消灭无存”。 “社会国家没有自由独立的人格，就如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋：那种社会国家决没有改良进步的希望。”只有“先救出自己”，才有益社会。胡适认为，这才是一种“真益纯粹的为我主义”，“其实是最有价值的利入主义”。因此，他借易卜生之口，“要社会极力容忍，极力鼓励斯铎曼医生一流的人物；要想社会上生出无数水不知足、永不满意、敢说老实话攻击社会腐败情形的‘国民公敌’；要想社会上有许多人都能像斯铎曼医生那样宣言道：‘世上最强有力的人就是那个最孤立的人’斯铎曼是易I、生创造的一个敢于坚持真理、不怕孤立、敢说真话的人。以个人为本位、尊重个体价值是他们塑造现代人的最基本的要求，也是新文化运动最高的价值追求。
