辛亥革命百年关于三民主义的课堂讨论纪要(3)
辛亥革命网 2011-06-27 00:00 来源：辛亥革命网 作者：叶岑桦 查看：
其次，三民主义中的民权主义在承认“天赋人权”等一系列基本意识形态假设后，民权主义在内容上区分了“人权”和“民权”，并强调民权。这种民权其实是在人权中参入了政府权力，确立了政府权力的合法性。孙中山在谈到革命民权的意义时，孙中山说到：“由此可见革命民权，就消极方面的意义而言，乃在避免反对民国之人，破坏民国。”在自由主义者眼中，这种说法无疑是荒唐的，而在孙中山看来，其本人、其所统领的党以及党治下的政府，是判定“谁是反对民国之人”的主体。这种民权主义强调的其实是政府权力，一个自由主义者不会认同其个人权利是由某人或某党派进行判定、赋予的。由此有同学认为，孙中山提出的三民主义与自由主义在本质上没有共性，仅仅是借用其口号而已。
三民主义与传统文化
在孙中山的三民主义思想中，无论从产生时间还是宣传力度来看，民族主义无疑居于最重要的地位。孙中山对于民族主义的阐发忠实地继承了儒家传统的民族观，并结合当时的国际环境和国内背景做出自己有创见性的发展和超越。
《大英百科全书》中对于民族主义的定义是：“每个人对民族国家怀有至高无上的世俗的忠诚。”孙中山所言的民族主义，简单概括，就是国族主义，国族主义系与家族主义和宗族主义相对立的概念。中国人最崇拜家族主义和宗族主义，却没有国族主义，即民族主义。将民族主义化约为国族主义，在国外不适合，因其民族与国家有明确的分野；但在中国便很恰当，因为中华民族是靠天然力形成的。这里孙中山强调，顺乎自然的王道形成的共同体便是民族，依靠人为力的霸道结合成的团体便是国家。孙中山的这一论点得到了许多西方学者的佐证，他们认为，与其说中国是一个通常西方意义上的“民族-国家”，毋宁说中国是一个“文明-国家”。中国首先具有的是五千年沉淀下来的厚重的历史和文明。梁启超在《新民说》中也表达过类似的观点，即中国人“历来只知有天下而不知有国家”。《诗经北山》曰：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。《礼记 礼运》也如是说：圣人乃以天下为一家，以中国为一人也。
儒家的“天下”和“四海”不是简单的地理概念，而是更深层次的文明内涵。天子治下广阔领土上的中国人民，被认为享受着普遍的最广泛的个人自由。有人认为中国在君主政体下的共和性质远远超过了君主政体之后的时代，曾有人将中国描写为“世界上所能见到的最大的共和政体”。这一点孙中山亦毫不讳言：“中国人并没有受过很大的专制痛苦。……中国人因为自由过于充分，便不去理会。好比房间中的空气太多，我们便不觉得空气有什么重要……中国人为什么是一盘散沙呢？使得我们成为一盘散沙的，正是过多的自由……今天的中国是十几个列强的奴隶，因此毫无自由可言……”。中国人始终崇奉的是被他们的祖先敬仰着的伟大导师，儒学丰富的政治和社会思想源泉显然比孙中山对于国族主义的阐述深奥得多。曾经的天下观塑造了中国人博大的胸襟和非凡的气度，中华文明生生不息。但在面临亡国灭种的危急存亡之秋，这种天下观使“祖宗之地不能守”。孙中山提出的对策是民族主义，是为唤起中国人的民族意识，发挥它的价值。此外，孙中山思想中引而不发却贯彻始终的是，中国建立民族国家的最根本基础，仍是中国以往的文明和历史。讲到民族的起源，概括的说是自然力，细分下来是血统、生活、语言、宗教和风俗习惯。而无论是语言、宗教还是风俗习惯，都不是现代革命所能造就的，而恰恰是一切革命的基础和前提。
在对民族主义和现代民族国家的建构中，孙中山并未丢弃传统的儒家文明，相反他所提倡的民族主义，重要核心就在于民族的精神。
孙中山认识到，中国曾是世界上最强的国家，要恢复既往的地位，首先要恢复民族的精神。民族的精神包括”很好的道德“，具体指忠孝、仁爱、信义与和平，只有恢复这些固有的旧道德，才能同化外族。当时正值新文化运动时期，社会的普遍潮流是抛弃一切旧道德，然而孙中山极有见地的指出，旧道德如果是好的，当然要保存，不好的才可以放弃。很多东西不会进步也不需要进步，比如对于一些基本的道德，任何所谓的进步都是破坏和犯罪。
讨论中有同学认为，孙中山对传统道德与文化的某种程度的复古可谓高瞻远瞩，尤其在当前这个思维统序混乱的时代，越来越多的中国人言必称希腊、言必称美国。可以说，亡文化就是亡其解释系统，如何深入中国文化内部去全面了解其真正的精神价值，应是值得所有中国人思考的问题。
