缅君志与行 芳洁无遗憾(5)
辛亥革命网 2014-12-09 08:38 来源：中华南社学坛2014年特刊 作者：余品绶 查看：
万里之外，早于《名誉论》半个世纪，车尔尼雪夫斯基在《怎么办？》的序言中充满信心地写道：（俄罗斯的新的知识分子们，）“他们善良而坚强，正直而能干，他们开始出现在我们中间还没有多久，可是他们的人数已经不少，并且很快就会变得更多了。如果他们便是公众，我就不需要写作了；如果他们还没有产生，我又不可能写作。但他们还没有成为公众，却已出现于公众当中——因此我还需要写作，也可能写作了。”
余祖言歌颂田梓琴、田梓琴撰写《名誉论》（以及其他优秀的南社人和“泛南社人”的相关行为举措），其动机和意义应该也是如此。
名誉与人格，孰轻孰重？孰高孰低？
田梓琴首先向我们指出：“名誉者，道德之动机也。道德堕落之时代，欲进一般人士以导入道德之途，则名誉之奖励，为收效最大最速之具。故当此之时，苟为名誉教育之鼓吹，亦无不可。然求人生最大之幸福，使国家社会得长久之乐育，则断乎其不可。何也？名誉过重之人，多不求之内而求之外，意志既失，主义无存，不能保其独立不羁之精神必致背夫伦理道德之根本。斯个人思想之自由，被专求名誉之心所束缚而不能自解，为名誉所驱使之流弊，不免为他人无形之奴隶。呜呼！名誉，可不审慎处之哉？”[22]
既如此，则为“求人生最大之幸福，使国家社会得长久之乐育”，当首求“有人格”，方“可自立”：
“夫人生幸福之基础，存乎自身，非由外铄我也。人格本能（此本能指道德才力言），属于自身知觉范围之内；毁誉褒贬，属于他人知觉范围之内。属于自身知觉范围者，内也；属于他人知觉范围者，外也。内者为人生直接之关系，外者为人生间接之关系。有人格、有本能，則人生可以自立。譽者、褒者之來，不必喜；毀者、貶者之來，又何必惧！無人格、無本能，則人生不能自立。毀者、貶者之生，固屬必至之事，即令譽者、褒者日至，我亦焉能自立而為人？”[23]
著者进一步指出，对于那些“毫无人格、毫无本能之人，偶尔得无根之褒誉者，然凡俗之心理善变，非有人格本能之根柢，可以不变者应之，则其毁誉褒贬，终属傥来之物耳！”[24]
只有树立了“求人生最大之幸福”、“使国家社会得长久之乐育”理想的人，才能自觉地、刻苦地砥砺节操，使自己养成这“人格本能之根柢”，对一切的毁誉褒贬能“以不变者应之”。
无数事实告诉了我们，“去年之毁我贬我者，今年可誉我褒我；今年之誉我褒我者，明年亦复可以毁我贬我。钓名弋誉之流，终必为社会所唾弃。”[25]
读到这里，我们立即便联想到了九年以后，《田梓琴与章太炎书》中的一段话：“先生今日之至交，即明日之仇敌；先生今日之仇敌，又即明日之至交。仇之者发于先生，交之者亦发于先生。波澜不老成，读书养气者所宜力戒。”发人深省啊！
其后的十六年，田梓琴一如既往，身体力行，以“不言之言”继续撰写着人生的名誉论，终於完全彻底、知行合一地成就了《名誉论》这一名篇。
“大凡大器，必多晚成。譬诸松柏，其生长也缓。一时之名声者，一年性之植物也；虚伪的名声者，湿生雨长之小草也。为‘适合乎’时代而努力，不能不取时代所好之颜色，涂之成彩，转以赠其时代之人，究之花开既易，零落亦先。蟪蛄不知春秋，蜉蝣不知旦暮，其生也骤耳。不然，不阿时代、不屈时代之人，其贡献将以亘百世而溥人类，在其当时，鲜有不坎坷终身者。观之文学史、美术史、哲学史而可知也。”[26]
这是多么地高瞻远瞩、鞭辟入里啊！
更是多么地需要我们去除鄙陋之心、身体力行啊！
而我们的耳边，就再一次地响起了余祖言的吟唱：“缅君志与行，芳洁无遗憾”……
——田梓琴先生永垂不朽！
【注释】：
[1] 余祖言《余祖言诗文集》，家藏待刊本卷二（原件藏辛亥革命武昌起义纪念馆）。
[2] “我昔逰东京”：余祖言於1904年夏考取官费留日（入东京弘文书院师范科），其族弟兼学生仲勉（后更名诚，1884—1910）则变卖家产，自费随余祖言赴日留学。余祖言1910年《哭简斋》组诗之四：“长风吹我向蓬莱，巨浪惊人色似灰。将上横滨齐一笑，蓬蓬虿髪望君来。”回忆了兄弟俩当年赴日的情景。
[3] “户川”：余祖言自注，“即江户川。黄州会开会多在此川侧。”品绶案，“黄州会”，即留日学生湖北同乡会黄州（分）会。
