辛亥革命中一位风云文人的浮沉(2)
辛亥革命网 2011-03-19 00:00 来源：民国档案 作者：经盛鸿 查看：
首先，刘师培虽出身于“三世传经”的封建书香门第，但其先世几辈都是仕途蹭蹬，没有一人科场得意作官为宦，其曾祖刘文淇十六次应试不售，在晚年于无可奈何中写了一首《别号舍>，叹息自己命运的不幸。刘师培的祖、父辈也都是靠游幕为生，寄人篱下，或校书设塾，浪迹江湖，只能算是当时社会底层的普通知识分子，家境一直并不富裕。到1898年刘师培的父亲刘贵曾病逝后，刘家更趋破落，以至“家贫不能自给”。其家庭情况十分接近于当时在资本主义潮流冲击下的广大破产的封建小生产者的地位。这使刘师培能够较多地接触与熟悉当时中国的时代脉搏，激起对半殖民地半封建的中国社会现实的怀疑与不满。刘师培正是带着这种强烈的破产小生产者的哀怨情绪与易于偏激的反抗精神被卷进民主革命潮流的，这也正是他比较容易冲破封建正统思想束缚、接受各种新思想学说的重要原因。
其次，刘师培自小就接受了传统思想文化中某些民主性的精华和进步因素的影响。中国古代从孟子的“民贵君轻”到黄宗羲的《明夷待访录》的民本主义思想，虽然和近代资产阶级民主主义思想有本质的区别，却能为近代民主主义思想的产生提供思想资料与起催化作用。刘师培正是从封建的民本主义逐步转向资产阶级民主主义的。例如他1903年底与林獬合作的名著《中国民约精义》，就是以“前圣曩哲言民约者若干篇，篇加后案，证以卢说”而成是书：他的《攘书》，也是仿王夫之《黄书》而写成；甚至像清代批判封建科举、批判文化道统的讽刺小说《儒林外史》，也曾对刘师培1日思想的动摇产生过作用。据刘师培外甥梅轼回忆：“申叔舅氏小时也好看小说戏曲，见到《儒林外史》，自然爱不忍释了。”刘师培常和其堂弟兄就《儒林外史》所叙人事，“谈熟人中，某人像书中何人，以为笑乐。”为此还引起了扬州守旧乡绅训斥的风波。刘师培遂“把此事填了几折传奇，还有几段回目，记得有一回句子是：‘笑骂二进士跷须，讲说三乡绅变脸’。皆是当时实事，颇为有趣。从这些嘻笑怒骂的趣闻轶事中，我们可以看到刘师培早年萌发的对封建正统思想的离心倾向。
同时，汉民族中流传二百多年的反满清统治的民族意识，直接哺育了刘师培的反清革命思想与民族民主思想。刘师培的家乡扬州是一个繁华的工商业城市。明末清军入关时，扬州人民曾进行了不屈的抵抗，遭到满清统治者连续十天野蛮的屠杀。扬州人民的反清民族意识一直非常强烈，《扬州十日>等书长期秘密流传，这对刘产生很大影响。年轻的刘师培曾辛勤地收集扬州地方史籍与故老传闻，写成《邗故拾遗》、《广陵三奇士传》等，歌颂扬州人民的反清斗争与民族精神。
再者，不仅是个人的家庭出身、生活道路与文化修养等，更重要的是当时风潮激荡的时代，极大地冲击和影响了刘师培的早年思想。刘师培青少年经历的时代，正是中国社会转型与大动荡、大变革的时代，也是需要和产生着资产阶级的革命家、政治家与思想家的时代。帝国主义的不断侵略，专制政治统治的严酷与黑暗，农村的破产，一次比一次严重的社会政治事件等，使中国陷入了空前的民族危机和社会危机中，也使许多清醒的中国人都在紧迫地思考着民族的前途与救国的道路。二十世纪初，尤其是在1903年以后，救国热潮与反清民主革命思想在全国空前高涨。年轻的知识分子刘师培在这样的时代氛围中，迅速接受当时风靡一时的民主自由思想，进而投身到反清革命斗争中去，原是十分自然的事。
最早向刘师培介绍宣传反清民主思想的，是他的扬州同乡、清末著名宣传家王郁人。王字无生，又名天缪生，原籍安徽，后移居扬州。他既热衷于民主革命，又富文才，多次主持上海报刊笔政，于右任称赞他“是一个沉搏艳丽的骈文学家，而又熟于稗史，以芳馨悱恻之词，达小雅诗人之旨，感人亦极深刻。’早在1903年以前，王郁人就给刘师培带来了上海与海外出版的各种革命报刊书籍，向刘宣传反清革命思想，介绍革命同志。刘的外甥梅轼回忆说：“我记得10岁左右时，舅氏携我至城外香影廊吃茶，就有王无生一同逛史公祠，他是一个清癯有神的人，手携《浙江潮》一书，坐在梅花岭石头上，与舅父谈到天黑方归。王无生每日必来。因他的介绍，又与福建党人林少泉成为密友，少泉就是林白水。”林少泉名獬，又名万里、白水，字少泉，福建闽侯人，是当时又一位著名的革命宣传家。在王、林等人的影响下，刘师培受到了反清民主革命思想的启蒙教育，对封建道路的离心倾向日益加强。到1903年5、6月间，刘在开封会试失败回扬州后不久，就背着家人，在王无生、林白水的携带指引下，离家出走，来到了东南革命中心地上海。
