师夷制夷与辛亥革命（一）

    向西方制度文化层面探求救国道路的戊戌维新运动失败后．封建势力更加猖獗．帝困主义侵略变本加厉．西方列强悍然发动了八困联军侵华战争．企图瓜分中国。虽有义和团的顽强抵抗．但由于以那拉氏为首的清政府奉行“量中华之物力．结与困之欢心”的国策，最终与列强签订了丧权辱国的《辛丑条约》，从此．中国完全陷入了半殖民地半封建社会的深渊．这就进一步暴露了清政府的腐败无能和卖国的本性。面对民族危机的进一步加深．中国向何处去的问题历史地摆在中国人民面前。在新的形势下．以孙中山、黄兴等为代表的具有爱国思想的仁人志士继续向西方寻求救国真理，从而将林则徐、魏源提出的“师夷制夷”思想发展到一个新的高度。

    在戊戌变法失败，特别是签订《辛丑条约》后，中华民族处于严重的危机之中。在此危难关头．海内外具有爱困思想的知识分子．对清政府昏庸无能和投降卖国的本质、帝国主义侵略本性及中外反动势力相互勾结的关系．开始有新的认识．认识到清政府已经成为帝国主义侵略中国驯服的工具．成为帝国主义卵翼下的儿皇帝．若反对帝国主义侵略，挽救民族危亡的历史命运．必须以革命暴力推翻清政府的反动统治．改良的道路在中国是行不通的。在这样的历史背景下．倡言民主革命．倾覆满清专制统治的呼声震撼寰宇。民主革命宣传家邹容在其所著的《革命军》一书中，热情洋溢地歌颂革命，将反对封建主义和帝国主义紧密结合起来。他指出：“今日之革命，当共逐君临我之异种．杀尽专制我之君主．以复我天赋之人权．”他针对清朝政府已充当帝国主义走狗的事实．提出先实行反清革命．然后再扫荡干涉中围主权的“外来之恶魔”即帝困主义．“我同胞当不惜生命共逐之”《革命军》中所反映出来的思想．不仅是邹容一个人的思想．实际上是当时爱国知识分子群体进步思想的集中体现。章太炎是另一位力主以革命手段推翻清政府的主将。他歌颂革命为启迪民智、除旧布新的良药，“公理之未明，即以革命明之。旧俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黄之猛剂．而实补泻兼备之良药矣”．他相信在革命之后中国人民完全有能力建立民主共和制度。革命志士陈天华认识到清政府已经成为帝国主义统治中国的驯服工具．强调要抵抗帝国主义侵略．挽救民族危亡，必须进行革命，推翻清政府这个“洋人的朝廷”．通过对民主革命思想的大力宣传．革命的呼声日益高涨．预示着一场轰轰烈烈的革命风暴即将来临。

    随着民主革命思想的广泛传播，资产阶级革命团体纷纷建立起来。1894年11月．深受西方民主思想熏陶的孙中山在美国的檀香山建立了第一个资产阶级革命团体兴中会，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的革命目标．并为实现这一目标进行了广泛的革命活动．扩大了革命的声势和影响。自兴中会成立之后，华兴会、光复会、日知会等各种资产阶级革命团体纷纷建立．皆以推翻清政府的专制统治为目标．1905年．主要的资产阶级革命团体汇集日本东京．成立了近代中国第一个资产阶级革命政党——同盟会，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的建国纲领。孙中山在《民报》发刊词上将同盟会的民主建国纲领阐发为“民族”、“民权”、“民生”三大主义．三民主义成为资产阶级民主革命的指导思想。同盟会成立后，发动多次起义，动摇了清政府的统治。在革命的影响下．各地农民也纷纷活跃起来，与革命派的革命活动相配合。然而，以康有为、梁启超为代表的立宪派极力鼓吹君主立宪，反对在中国实行暴力革命．革命派与立宪派之间展开了激烈的论战。

    这次论战的规模之大，时间之长，斗争之激烈，影响之深远．在中国近代史上是罕见的．双方论战涉及的领域非常广泛，包括民主革命的对象、任务、方法、前途等一系列重大问题，归纳起来，主要是围绕“三民主义”进行的．即要不要“反满”和以暴力革命手段推翻清王朝的统治．政治革命的目标应是君主立宪还是民主共和，以及封建土地制度是否应改革等三大问题。革命派热情洋溢地歌颂革命．主张必须以暴力革命推翻清政府．以达到“救人救世”的目的．“无革命，则亦无平和，腐败而已，苦痛而已”。他们认为．通过革命实践．人民的政治程度可望迅速提高，在推翻清朝统治之后。一定能够建立世界上最完善的“共和政体”。    这场大辩论以革命派的胜利而告终。通过论战．反满——革命——建立共和国．在人们的心目中成为同一链条上紧密相联的几个环节．极大地推进了民主革命思想的传播．革命运动以不可遏抑之势迅猛发展，并最终推翻了在中国长达两千多年的封建帝制．建立了以民主共和政体为核心的中华民国。

    资产阶级革命派在宣传民主革命思想的过程中．对封建传统思想进行猛烈的批判．传统的政治观、道德观、宇宙观乃至神圣不可侵犯的孔孟儒学都受到新思潮的猛烈抨击。他们驳斥了君权神授的反动说教，宣称国家的主人不是皇帝，而是“国民”。他们迫切要求冲破封建传统思想的束缚．控诉封建纲常名教对人们思想束缚的危害性：“耗人血，消人气，不致死亡不止．”他们对封建主义文化的批判比维新人士有新的突破和进展：大胆破除千百年来对孔子和儒学的迷信．剥去封建统治者加在孔子头上的神圣桂冠．指出所谓“‘至圣’两个字不过是历代的独夫民贼加给他的徽号”．孔子之学仅列周季学派之一耳。经过种种冲击，孔子失去了昔日的灵光，传统儒学思想体系的坚冰在民主、平等思想的曙光下开始消融。

     在批判封建传统文化的同时．进步的知识分子从丰富的西学中汲取养料．把西方资产阶级的天赋人权、民主共和思想当作中国近代新文化的重要内容和改造中国社会的药方。广大仁人志士的言论行动，无不体现着这种思想的烙印。邹容在《革命军》中指出：“吾幸夫吾同胞之得卢梭民约论、孟德斯鸠万法精理、弥勒约翰自由之理、法国革命史、美国独立檄文等书译而读之也……夫卢梭诸大哲之微言大义．为起死回生之灵药．返魄还魂之宝方……我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药投宝方而生乎？苟其欲之．则吾请执卢梭诸大哲之宝旖．以招展于我神州土。”邹容的目的是要使卢梭、孟德斯鸠等西方资产阶级思想家的思想推广到中国．在中国实行社会革命。黄兴和他所领导的华兴会以及后来成立的同盟会中许多成员．以极大的热情宣传民主革命．主张学习西方民主制度。黄兴对保守派鼓吹中国不具备实行西方民主制度的条件的论调进行了批驳：“说者又谓华人无自治之预备．因断为君主之必要。平心言之，如谓一般华人之脑中，其了解近世民主主义，不如美人之明晰，尚犹可说。然亦知美国经多少年代．乃得达今日之完全程度耶……欲习民主者．必行民主，舍此别无良策，亦别无他途。”

       资产阶级革命领袖孙中山所创立的三民主义．树立了向西方学习的光辉典范。考察三民主义的形成及其内容，不难看到，致使孙中山创立三民主义的思想的主要因素是近代西方资产阶级的社会政治、经济、思想学说等。作为三民主义核心的民权主义，实际上就是西方早期资产阶级思想家“主权在民”、“自由”、“平等”、“博爱”思想的继承和发展，它的主要理论来源是卢梭的《民约论》，其目的就是要通过民主革命．推翻清王朝的腐朽统治．“建立民主立宪政体……中国革命之后，这种政体，最为相宜。”即便是最富有孙中山个人独创特色的民生主义，其思想来源，也主要是美国人亨利·乔治的学说。他强调，中国要迎头赶上西方，就必须“突变”，实行彻底的变革．以西方民主共和制度取代中国封建专制制度。