传统与反传统(2)
辛亥革命网 2011-03-19 00:00 来源： 作者：干春松 查看：
1917年1月，《新青年》随陈独秀迁入北京，与以北京大学为中心的新知识分子群体汇合。编辑和撰稿队伍都有所扩大，其周围聚集了钱玄同、刘半农、鲁迅、周作人、陶孟和和胡适等新锐。完全成为启蒙运动的大本营。五四思想启蒙运动有以下几方面的内容：
首先是以白话文运动为中心的文学革命。规格工整、非口语化的文言文显然是广大民众掌握知识的障碍，而且长期以来已成为身份和地位的象征，因此要让普通老百姓接受新思恕、新道德，提倡使用平俗流畅的白话文便是其最主要的前提。在陈独秀的屡次催促下，胡适于1916年12月写成《文学改良私议》（发表时改成《文学改良刍议》），提出了包括不摹仿古人、须言之有物等八项主张。性情豪迈的陈独秀觉得意犹未尽，他从胡适的主张中获得灵感，进而将旧文体和旧伦理相类比，认为文言文“与吾阿谀夸张虚伪迂阔之国民性，互为因果。”所以，进行政治革命，必须同时进行伦理革命、文学革命，这一点“必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈之主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。”[51在这种坚定的信心下，陈独秀紧接着在《新青年》2卷6号上发表了《文学革命论》，提出了文学革命的三大主张：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。文学革命反对中国文化中“文以载道”的泛道德主义倾向，使那个时期的作品充满了反礼教、反偶像，张扬爱情、生活的人性解放的精神。白话文也很快被社会所接受，1919年全国有400种以上的刊物采用白话文。
其次是反对旧道德，吸收新思想。中国素以礼义之邦自居。而鲁迅则从满纸的仁义札智中看透了封建礼教专门扼杀独立的人格，蔑视人间真情，欺压弱者和幼者。进而把价值重建和人的解放结合起来。五四以一种凡是新的就是好的心态，广泛地接受外来思想，无论是社会主义、自由主义、功利主义、无政府主义，还是罗素、杜威皆有信徒，为后来中国文化的发展准备了素才。可以这么说，五四新文化运动确立了或改变了中国现代文化的发展方向，现代中国的文化的各种思潮和矛盾冲突都可以从中找到思想渊源，即使是80年代的文化热中流行很多主张，仍有人将它看成是五四的“盗版”。
