东亚智慧与可持续发展(5)
辛亥革命网 2011-04-23 00:00 来源：文史哲 作者：冯天瑜 查看：
东亚智慧将人与自然看成一个系统，就经济生产而言，财富并非单独由人创造，而是人与天地协作的结果，“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”２６。人既由天地自然所生育，又给天地自然带来理智与灵性，正如南北朝思想家何承天（370～447）所说：“人非天地不生，天地非人不灵”２７，这种自然与人并重的价值观，以及古典的“人—天—地”协作的有机论后来被近代机械论所取代，人类在征服自然的战斗中节节胜利，愈来愈自任自然主宰。现在已经到了在新的层面上向有机论复归，向人是自然之子的观念复归的时候。今日的人类应当听一听老庄佛陀的教言——人没有资格狂妄自大，而应效法不自私自利的天地自然，才可久可大。诚如老子所示：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生（自生，意为自利——引者），故能长生。”可持续发展之道的真谛正深蕴于此。
道家谦逊地，同时也符合实际地把人定位为自然之子，以修成遵循自然法则的“真人”为目标。这种思想对于患了自大症的今日人类，无疑是一剂良药。德国哲学家海德格尔（1889～1976）研读《老子》、《庄子》之后，深有感悟，他在《关于人类中心论的信札》中指出：“人不是存在的主宰，人是存在的看护者。”这种理念显然吸收了东亚智慧的精义，在某种程度上突破了人类中心主义框架。英国历史学家汤因比十分赞赏庄子关于人是天地万物之一，因而“无以人灭天”２８的观点，他在《历史研究》中指出，“这是道教带来的最宝贵的直感”。而此类理念正是今日人类克服现代文明病所需要的。
东亚智慧所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神，行健不息，生生不已的好勤乐生主义，人道亲亲的人文传统，以及德业双修观念，变化日新观念、社会改革意识、厚德载物的文化包容意识、不走极端的时中精神等等，经过现代社会实践的过滤式选择和创造性转换，可以成为现代人克服撕裂主体与客体有机联系的“现代病”的一剂良药，对于今日解决人与自然、人与社会、人与自我诸问题提供有益的借鉴。即使是老庄揭露文化悖论的犀利语言，我们也不应因其带有“反文化”倾向而加以简单否定。这类观点因深刻剖析文化进展带来的负面效应而富于哲理。这种哲理在文明高度发达，文明的弊端随之日益彰著的今天，尤其显示出锋利的针对性。
现代人求教于东亚智慧，当然不是否定西方智慧，更不是要放弃现代文明，回归农耕时代，去过“小国寡民”、“刀耕火种”生活，要厌弃现代文明的托尔斯泰那样，脱离喧嚣的城市，到俄罗斯农村公杜去用木犁耕田。而是在“退却与重回”中获得原创性动力，在充分肯认现代科学技术，发挥现代生产力的前提下，在肯认西方智慧的一系列积极成果和价值观念的同时，经由东亚智慧的某些修正，赢得解救“现代文明病”的“精神处方”，求得天人之际的和谐原则与中道精神。
注：
①《罗素文集》，改革出版社1996年版，第36页。
②龚自珍：《壬癸之际胎观》第五。
③季羡林：《从宏观上看中国》，《人生絮语》，浙江人民出版社1996年版。
④《易·序卦》。
⑤⑨转引自颜泽贤：《耗散结构与系统演化》，福建人民出版社1987年版，第108页，第107页。
⑥15《庄子·大宗师》。
⑦10 11 13 14 17 18 24 25《老子》第45章，第18章，第57章，第19章，第28章，第64章，第80章，第42章，第25章。
⑧20《易·乾卦·文言》。12《韩非子·五蠹》。16 28《庄子·秋水》。19《庄子·逍遥游》。21《易·系辞上》。22《荀子·富国》。23《荀子·天论》。26《吕氏春秋·审时》。27何承天：《达性论》，《弘明集》卷四。
〔作者简介〕 冯天瑜，武汉大学历史系教授。邮码：430072。
