建党90年辛亥百年之新论(6)
辛亥革命网 2011-12-26 00:00 来源：北京日报 作者：王为衡 查看：
关于辛亥革命后为什么民主政治没能实行的问题，许耀桐认为，关键在于在工业化浪潮下，当时中国的执政者或者执政党没有进行民主实践的意愿和决心，以及作为民主政治赖以生存的经济基础——经济市场化也较为欠缺。
王先明认为，无论从革命主体还是从革命话语而言，辛亥革命都是20世纪的革命之源。孙中山“不断革命”的遗嘱成为一种历史正当性的标志。但民国之后，革命话语日渐“普泛化”，其真实本义却常常被淡化或者异化。焦洪昌、许婕认为，辛亥革命发生前后，人们所接受的“共和”观念远非现代意义上的“共和”。对“共和”词义理解的含混与类型化，使国人较为广泛地将其与民主等同，与革命相连，视立宪法、开议会为标志。在革命的各个阶段，这些理解起到了截然不同甚至相反的作用。高瑞泉认为，辛亥革命第一次在国家根本大法层面上肯定了“平等”的价值，并承诺将其转变为社会政治法律方面的制度安排。但孙中山主张机会平等，反对实质平等或结果平等，其经济平等的诉求远比政治平等的要求激进，同时主张依赖“全能政府”来实现平等。
25、关于孙中山思想的价值
林家有认为，对于孙中山的评价不应仅停留在革命先行者的层面，真实的孙中山还是中国近代化事业建设的先驱。刘学照认为，孙中山是20世纪中国第一位具有“百年发展思想”，提出全面建设现代中国方略的革命家，也是中国第一位自觉出于历史实践需要用现代科学思想重新诠释传统知行话语的思想家。今日重新解读其“行易知难”说，应该据历史、凭事实，重新焕发其“学问革命”的历史本义与尚理想、重实行的人文主义精神。
宋志明认为，孙中山以现代视角和开放心态看待并转化传统，使之适应中国社会发展的需要，预见到了儒学的现代价值，在厘清儒学范畴、构想现代儒者人格方面均有重要建树，对于现代新儒学思潮的兴起具有前导和先驱的作用。
章开沅认为，孙中山及其后继者设计的多种具体方案很难解决当前社会的深层次复杂问题，但“一手抓土地流转（平均地权），一手抓投资调控（节制资本）”的思路仍有启发作用。他晚年对世界主义，特别是世界主义与民族主义之间关系的思考，在经济全球化的今天，仍发人深省。当前，“全球地方关系”或“全球地方化”等理念,与孙中山的思路正相呼应。
26、关于孙中山思想的内在矛盾
张海鹏认为，孙中山思想的内在矛盾已为学术界注意，其民生主义思想的内在矛盾就较为明显。例如，呼唤社会主义，又极力预防社会主义革命的发生；高度评价马克思主义，却又明确反对马克思主义的唯物史观、剩余价值理论和阶级斗争学说，极力反对用阶级斗争的手段达到社会主义的目的；有时说共产主义是民生主义的最高理想，但有时又把社会主义、共产主义放在民生主义之内；同情劳工阶级，但又反对无产阶级成为未来社会主义国家的领导阶级。从世界观角度看，孙中山的民生主义确有同唯物史观相抗衡的一面，但在现实政治中，又与唯物史观、科学社会主义有相亲近的一面。
27、关于辛亥革命与中国共产党的创建
金冲及认为，辛亥革命推翻君主专制制度，为中国共产党诞生创造了适宜的社会条件。同时，辛亥革命没有明确科学的革命纲领，没有充分地依靠最广大的人民群众，没有一个坚强的革命核心力量，所以，中国共产党能够建立起来也正是吸取了辛亥革命的教训。
李文海认为，辛亥革命导致的思想解放，为包括马克思主义在内的各种政治和社会学说的传播提供了环境和条件；辛亥革命追求资产阶级共和国梦想的破灭，促使人们在怀疑和失望中另觅新路，为选择社会主义打下了思想基础；辛亥革命后民族资本主义的发展，壮大了无产阶级的力量，为中国共产党成立准备了阶级基础；同时，辛亥革命还为中国共产党成立准备了干部条件。
刘宋斌认为，正是因为辛亥革命既成功但又失败了，中国社会既前进但又更加混乱了，人民开始觉醒但生活又未得到根本改善，所以才出现了辛亥革命爆发十年后就产生了中国共产党的历史现象。这是辛亥革命后特殊的历史环境给予了创建中国共产党的特殊历史契机。
（作者单位：中央文献研究室）
