田桐著《革命之首领》（上）(4)
辛亥革命网 2013-09-27 00:00 来源：辛亥革命网 作者：田桐著 张金超辑注 查看：
具有狂热性质之人，其思虑之力必不足。思虑之力不足，其缺点必多，欲补此缺，是为强固之意志。意志强固，则大节已立。大节立，小节之差，无伤也（详见上第一节及第三节）。且狂热之性质，无强固之意志以实之，则不足以证明其真伪及久暂。往往有狡黠者流，当革命思潮激烈之际，逢迎多数人之心理而媚之，伪为狂热之态度，从中鼓舞之、奋兴之、指导之，遂得多数人之欢心，博得首领之资格，而其本心与革命究无生死关系，此则伪而不真者也。又有狂暴之徒，当兴高采烈之际，狂热焕发，激励群众，登革命之舞台，博得首领之资格，及事过境迁，无继续进行之力，此其程度相差或有数月、数年之不同。要皆不离一时之性质，无强固意志者，此则暂而不久者也（参看上文第三节）。考之外国革命史，此等现象，不可殚述。证之中国革命现象，真伪久暂，亦自彰明。大凡事业之难者，其经过时期必久。经过时期既久，变化斯多。变化之多，受客体之影响者少，受本体（即意志）之影响者多。对于简易事业，求其心理倾向赞同者，易施政策；对于长久繁复事业，求其意志继续保持者，难施政策。意志者，人类中无上之宝，不可以求而得之者。置之革命事业中，则其尤此强固意志，所以必需者二也。
有狂热之性质者，既无周密之思虑，有强固之意志者，亦不常有切当之方略。且一局部首领与多数局部首领有共同关系，非步伐整齐，难收成效。向使局部首领各自主张，一局部首领之步伐乱，多数局部首领之步伐亦随之乱。无论大业不成，即成矣，终亦归于必败。当革命勃兴之际，不免有此缺点。欲求补救此缺，是在局部首领有奉行总揽首领命令之真心。革命党者，先天的国家也；国家者，后天的革命党也。在个人之主张革命时令代，任其意思之自由，一至由个人集合而为党，则个人之行动，有有共同利害关系及共同死生关系。譬之共和国家，其人民之个人，有绝对自由之权利。至于人民与国家相接触之行动，法纲丛生，以其有共同关系故耳。革命党之命令，权委之于总揽首领，而复听命焉。犹之共和国家政治命令机关，委之于具体的代表，而复听命焉，其谋统一之道一也。大抵有完全知识者，知奉行命令之所以然之必要，谓之服从；有知识绝对不完全者，知奉行命令之当然之必要，谓之盲从。服从与盲从，在主观者虽有程度之差而其收效则一。惟一知半解之徒，多自作聪明，强不不知以为知，强不能以为能，时欲奉行命令而不甘，欲不奉行命令而不得，谓之无奉行命令之真心。当革命进行时代，此等分子，最为危险，不可不察。此奉行命令之真心，所以必需者三也。
以上三端，为局部首领之资格不可缺者。
第五节 首领与党员之信仰心
革命事业乃主义的政权争夺事业也，惟其争夺政权不免有权利心，惟其有主义，则必有信仰心。革命团体，人数众多，其中虽有道德、知识之程度相差，容有本于信仰心，绝无权利心者，亦有本于权利心，绝无信仰心者。然权利心与信仰心兼而有之者，则居十之八以上。权利心与信仰心衡而较之，权利心当居十之四，信仰心当居十之六，不然则不能结合为党，又焉能达其革命之目的？何也？权利之结果，只足以营养其身体，荣饰其外观；信仰之结果，更足以安乐其良心，恬适其精神。身体之营养及外观之荣饰，有经久而生厌倦心者；良心之安乐及精神之恬适，鲜有经久而生厌倦心者。盖革命思想富裕之民族，必为开化之民族，开化之民族，精神较肉体为重，故革命党员可以统称曰有信仰心。信仰心有二种：一、信仰主义心；二、信仰首领心（此首领专指总揽首领）：
有因信仰主义心而生信仰首领心者，有因信仰首领心而生信仰主义心者。综合一般党员而计之，信仰主义心不如信仰首领心之确，信仰主义心不如信仰首领心之笃。有知主义之当然而不知其所以然者，一唯首领之动作、意志而信仰之。盖主义有意而无形，首领有形而兼有意，以其信仰主义者信仰首领，不啻以首领为精神所寄托之正鹄。故考之群众心理及事实，信仰首领心较之信仰主义心，其效果为大。信仰心发生，则革命党成立；信仰心动摇，则革命党内乱；信仰心倦怠，则革命事业停滞；信仰心进步，则革命事业进行；信仰心强烈，则革命事业将告成功。信仰心之势力潜之于无形，及一旦得事机而发挥之，直可以征服有形之物质，席卷天下，包举六合，放历史上之奇彩者，皆信仰心之势力为之也。是以唤起社会心理之信仰心，乃革命首领必要之条件。即以犯罪阶级喻，都市之无赖团，得首领之指挥，出而吓诈。山泽之土匪团，得首领之指挥，出者劫掠，明明犯罪行为也，何以如命而往？盖亦有动于信仰心而不能自遏者也。法国革命勃发之张本人罗伯斯庇①信仰卢梭共和之说，如醉如狂，为多传播，无所不至，革命人士，因以信仰罗伯斯比者，一如信仰卢梭，卒至麋集群众，而革命以起。可知信仰心之势力所向无敌，而信仰心之唤起则责在首领。
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