田桐著《革命之首领》（上）
辛亥革命网 2013-09-27 00:00 来源：辛亥革命网 作者：田桐著 张金超辑注 查看：
田桐①著《革命之首领》
张金超辑注 （广东省社会科学院助理研究员）
按：《革命之首领》，1914年12月27日刊行于日本东京，发行机构为《民国》杂志社，单行本，32开，竖排，10节，正文34页，计万余字，为中华革命党时期较重要的理论著作之一。
1914年7月8日，孙中山在日本成立中华革命党，《党章》明确规定：凡欲加入中华革命党者，无论其在党內的历史及资格如何深久，皆须重写誓约，加按指模，以示坚决，强调党魁的权威及党员对他的绝对服从。革命党人对此产生了严重的意见分歧，黄兴、朱执信等人持怀疑、观望态度，田桐、陈其美等人则坚决支持孙中山。于此背景下，田桐拟撰写《革命之哲理》一书，为维护孙中山的领袖权威和中华革命党的领导地位发阐理论。《革命之首领》原拟为第一章，但因种种原因，计划搁浅，遂以单行本发行。该书比较系统地论述了革命首领的发生、假借、种类、资格、信仰心、威严、宰制力等内容。作者尽管没有直接论述孙中山的领袖和权威地位，但著述意图不言自明。文中[ ]内文字为辑者所加，( )内文字为原书释文。
[封面]]印有书名：名“蕲阳田桐述”。
[封二]印有作者题词，曰：意志者，人格之根，事业之本也；精力者，人格之纲，事业之纪也。玄玄居士题。
[自序]不文少事贴括，未能博览有用之书，长学舞文，复不得其门径，又长受世界思想交通之赐，役身于革命潮流并作弄潮之舟子，自时厥后罔有间断，虽羸弱躯，乐此不疲，孰主宰我？孰纲维我？孰勤劳我？既无道德为之根底，又无学殖为之教养，穷厥究竟，不文自问，不文不能自答也。不独不文为然也，凡久于革命道者，想莫不然。若以品性论，凡意志经久不变者，为人格之上乘。不文何人，宁不知耻？传曰：“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也”。其殆是欤！呜呼！是有道存焉。二次革命以来，再走东海，复事弄潮，兼攻斯理，始知革命起源及结果为政治问题，革命起源至结果之间，其革命党徒心理之状态则为哲学问题。常不自揣，欲著一书名曰《革命之哲理》，惟以精力、时间两不我与，久而未成是册专论。《革命首领》乃全书之一章，若竞厥初志，以公诸同道，则俟诸异日云尔。
民国三年冬日田桐述于江户②南城旅舍
[插页]印有如下文字：意志，顶天立地之快男儿，无不由意志做起。意志者，我国谚语所谓志气、骨气者是也，文语所谓气节、操守者是也。
[目次]从略。
[插页]印有“励志”诗一首，曰：晋文当日亦亡人，险阻艰难锻此身。城濮义师连告捷，群阴伏地拜阳春。
[正文]计10节，兹录于下：
笫一节 首领之发生
革命必由党而发生，党必由首领而主宰。譬之风帆之于舵，大兵之于将，得之则行，不得则危且殆。且司舵者之于舟子，将兵者之于兵家，得之则行，不得仍不免于危且殆。盖党员心理之现象，阶级有异同，知识有差别，由多数人心理之集合而来，并由多数人心理之活动以进。惟其多数也，则难于一，不一矣，则活动之力，难以圆转自如。求其多数而能一致活动者，是在有为之主而默示之者耳。夫此为之主而默示之者，在多数人未曾集合以前，似可不必定属于何人。然按之世界革命党史，则多属之于特别之一人或其一人之一系。譬之国家之主权，在学理上属之国家，而事实上究属之于国家之具体的代表者（即元首），此为之三主而默示之者。溯之既往，即其党之张本人，按之现在及将来，即其党之首领。首领之由来，大半出于革命主义之首唱者，以其在先知先觉之列，其思想、主义早已感化一般强有力之志士，此等志士复发挥其精神，感化多人为其主义致力。然革命分子有活动之能力，无独立活动之能力，非听命于首领，其动作必致乖离。革命首领之意志，即革命分子意见之中坚。革命分子无不复杂之理，在能取其守主义甘服从而已。往往由冷静者视为卤莽之徒、乌合之众者，得其首领之指挥，勉力进行，毫无滞碍。化卤莽之徒为制节之师，化乌合之众为强劲之旅，是则革命首领之妙用也。
注释：
①田桐：1879-1930年，字梓琴，别号恨海、玄玄居士，晚号江介散人。湖北蕲春人。1904至1912年，先后参与创办《民报》、《复报》、《中兴日报》、《泗滨报》、《国风日报》、《国光新闻》等。二次革命失败后，赴日加人中华革命党。后历任中华革命军湖北总司令、大元帅府参议、中国国民党广州特设办事处党务科主任、大本营参议等职。1924年反对孙中山改组国民党。1927年后，遭当局排挤赋闲。1929年在上海创办《太平杂志》。著述颇丰，有《太平策》、《革命闲话》、《革命之首领》、《五权宪法》、《扶桑诗话》等。
②江户，日本首都东京旧称。
