孙中山与天命论(3)

　　五、“天命预兆”的由来

　　章开沅早就指出:“《三十三年之梦》中译本中, 塑造的是一个具有中国传统的天命预兆的孙中山。”此处所谓中译本, 应该是指辛亥革命前的译本, 即章士钊或金天翮的译本。又因书名为《孙逸仙》的章士钊译本在当时的影响更大, 后来又被《辛亥革命》第1辑收录, 此处既然没有特别说明, 应当是指章士钊译本。为了探寻这个中译本所传递的“天命预兆”的源头, 兹将宫崎寅藏原著1981年林启彦全译本中宫崎对孙中山的观感, 与章士钊译本中的相关段落作一比较。

　　宫崎在《三十三年之梦》的序言中说, 他怀抱世界革命的理想, 希望借中国的舞台施展其抱负。而决定理想能否实现的因素, 他相信有命运的成分, 但似乎更相信人的武力的重要性:

　　我以为世运的变迁, 可于一朝之间, 倒退百年之前;亦可于一夕之间, 迈越百世之后。千里的距离, 一瞬之间岂能一致?唯有靠武力之权, 方能兴起;赖天人的和合与否, 始可决定。

　　这段话章译本没有译出, 无从发挥命运之说。宫崎又说, 他致力于寻找能够领导中国革命的人, 希望能助其一臂之力, 最后决定追随孙中山:“遍访才俊之士,终于得遇孙逸仙先生。于是追随骥尾, 奔走策划多年。”这句话章译本作“遍访人物, 而得孙逸仙先生, 乃附骥尾而与之驱难多年”。大义相同, 而更为平实。

　　宫崎初见孙中山, 后者刚起床, 尚未盥洗, 外表让宫崎有些失望:

　　这时我心中觉得有些迷惘, 沉思着一连串的问题:这个人能够肩负起四百余州的命运吗?他能够身居四万万群众之上掌握政权吗?我帮助这个人究竟能否完成一生的志愿呢?的确, 我正是以外貌来权衡豪杰与平庸。

　　这段话章译本改为:

　　惟默思此人能背负四百州而独立, 手握政权于四亿万众之上, 其人物之伟大, 魄力之雌 (雄) 厚, 岂支那余子所能觑其一孔!

　　可见章译本略去了宫崎对孙中山外貌感到失望的意思, 并将他对孙中山能力的疑问变成对其成就的肯定。惟所谓孙中山“手握政权于四亿万众之上”, 与当时孙中山尚不能踏足大陆的实际情形相去甚远。

　　等孙中山穿戴整齐后再出来, 宫崎觉得他固然是个风度很好的绅士, 但是从相面之术来看, 相貌还是有所欠缺:

　　我心里仍然觉得有些美中不足。我认为“应该更有些威仪”。啊!我犯了东洋面相学的老病而犹不自觉。

　　这段话章译本没有译出。

　　直到听了孙中山的谈吐之后, 宫崎才认为觉得此人不同凡响, 并深觉相术的虚妄:

　　至此我才感到无比的羞愧和后悔。我的思想虽是二十世纪的, 但内心却还没有摆脱东洋的旧套, 徒以外表取人而妄加判断, 这个缺点不仅自误, 而且误人之处也很多。孙逸仙实在已接近真纯的境地。他的思想何其高尚!他的见识何其卓越!他的抱负何其远大!而他的情感又何其恳切!在我国人士中, 象他这样的人究竟能有几人?他实在是东洋的珍宝。从此时起, 我已把希望完全寄托在他身上了。

　　从中我们可以看出, 宫崎认为面相学是不适合20世纪的旧观念, 决定人物气质的是其“思想、见识、抱负与情感”。而这段话章译本的翻译与林启彦译本相当一致, 为节省篇幅, 不复引用。

　　上述引文是原著与译本中直接评论孙中山的部分, 从中我们可以发现, 宫崎的原著虽然偶然提到命运的作用, 也提到孙中山人品的高尚伟大, 但并没有提及章开沅所谓“天命预兆”,而章士钊译本也没有添加任何天命论色彩的论调。

　　其实章开沅所谓的“天命预兆”, 其源头既不是宫崎寅藏的原文, 也不是章士钊的译文, 而是章译本的几篇序言。章译本共有5篇序言, 即章太炎序、章士钊序、秦力山序、孙中山原序和宫崎寅藏自序。宫崎的序我们已经讨论过了。章士钊的序, 作为癸卯年力推孙中山的重要文献, 已经被许多论文引用。其实章士钊的序言和译文一样, 对于孙中山虽然推崇, 但很有分寸。他在很长时期里, 对孙中山的定位都是“革命先驱”。跟天命论有牵连是孙中山序、章太炎序和秦力山序。

　　孙中山序成文最早, 是1902年8月在《三十三年之梦》日本原版上发表的。其文曰:

　　世传隋时有东海侠客号虬髯公者, 尝游中华, 遍访豪杰, 遇李靖于灵石, 识世民于太原, 相与谈天下事。许世民为天人之资, 勖靖助之, 以建大业。后世民起义师, 除隋乱, 果兴唐室, 称为太宗。说者谓初多侠客之功, 有以成其志云。宫崎寅藏君者, 今之侠客也。识见高远, 抱负不凡。……惟愧吾人无太宗之资, 乏卫公之略, 驰驱数载, 一事无成, 实多负君之厚望也。

　　这篇序文把宫崎寅藏与自己的关系, 比喻为唐传奇《虬髯客传》中虬髯客与李世民的关系, 可谓巧妙。传奇中虽然没有明确虬髯客的来历, 但相貌服装有异国风, 最后他以“海船千艘, 甲兵十万”, 入侵东南数千里外的“扶余国”, “杀其主自立”, 故孙中山称之为“东海侠客”, 也算合适。宫崎寅藏是一个大胡子的日本浪人, 与“东海侠客虬髯公”在形象上就很接近。而孙自己和李世民一样, 有志于问鼎中原。宫崎尽力帮助孙中山革命, 与虬髯客帮助李世民登基, 事迹也相似。《虬髯客传》是一篇具有浓厚天命论色彩的传奇, 李世民尚未成功, 就已经具备显著的“天命预兆”。李世民身居太原, “望气者”已经在异地发现“太原有奇气”。虬髯客本来也有意逐鹿中原, 见李世民而心死, 许为“真天子”。虬髯客还有一个道兄, 对命数的研究更深, 见到李世民后神色“惨然”, 知道虬髯客在中国彻底没戏了。孙中山的序文巧妙地暗示, 既然虬髯客能辨识李世民身上的“天命预兆”, 那么“今之侠客”宫崎对自己如此推重, 也应该是在自己身上看到了相似的预兆了吧?

　　孙中山在序文中犯了一个小小的错误, 就是把李世民称作“天人”, 而在《虬髯客传》中, “天人”的含义是绝世美人, 是用来形容红拂女和虬髯妻的。而天命眷顾的李世民, 在传奇中则被称作“真天子”“真英主”“真主”“真人”。不过如果孙中山意中的“天人”乃“天命眷顾之人”, 那么“天人”之称, 倒也合适。

　　章太炎的序是一首诗:

　　索虏昌狂泯禹绩, 有赤帝子断其嗌。

　　掩迹郑洪为民辟, 四百兆人视兹册。