孙中山“大亚洲主义”：提倡王道，反对霸道
辛亥革命网 2011-03-24 00:00 来源：民革中央 作者：吴仪 查看：
本文摘自：民革中央委员会网站，原题：《孙中山先生大亚洲主义的时代意义》
“大亚洲主义”（The Great Asianism或Pan—Asianism）是孙中山先生于民国13年（1924年）11月28日应邀向日本神户高等女子学校演讲“大亚洲主义”的专题学术演讲，其精义为：我们讲“大亚洲主义”，以王道为基础，是为打不平。是求一切民众为和平解放的文化，你们日本民族，既得到欧美的霸道文化，又有亚洲王道文化的本质，从今以后对于世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鹰犬或是做东方王道的干城，就在你们日本国民去详审慎择。“大亚洲主义”是孙中山先生民族主义思想体系的一部分，也是中山先生政治理念的一部分。其思想源于中山先生在19世纪末、20世纪初，对中国、亚洲与世界政治情势的看法。“大亚洲主义”的目的在于追求亚洲区域内民族与民族间，以及亚洲地区与欧美其他地区之间，发展平等自主的和谐关系，共同追求区域的繁荣与兴盛。中山先生的“大亚洲主义”致力于改变亚洲在19世纪末、20世纪初不平等的国际关系，呼吁以中、日合作为基础，并联合亚洲其他民族，建立平等自由，互助互利，共谋与亚洲的亚洲区域主义。换言之，民族主义、“大亚洲主义”，与世界大同的主张，构成一个体系建构。此一体系与当今世界同时存在国家、区域组织，与联合国等三层次的结构，能够相互融合互动共存的。因此，“大亚洲主义”具有发展国际区域主义的时代性与实用性的价值。然而孙中山先生的“大亚洲主义”因大陆变局与国际情势的变迁尚未能实现，待继续努力。
一、前言
“大亚洲主义”（The Great Asianism或Pan—Asianism）亦称泛亚洲主义。国父孙中山先生主张亚洲应复兴王道文化，以亚洲王道文化为基础，联合亚洲各民族，解除基于功利强权之霸道文化之西方国家之压迫，以完成亚洲各民族之独立。第二次世界大战期间，日本侵略中国及南洋，以大亚洲主义为掩护，提出“大东亚共荣圈”口号，以遂其侵略野心，与大亚洲主义精神相去远矣。[注1]大亚洲主义也是孙中山先生于民国13年（1924年）11月28日应邀向日本神户高等女子学校演讲“大亚洲主义”的专题学术演讲，其精义为：“我们讲‘大亚洲主义’，以王道为基础，是为打不平，是求一切民众为和平解放的文化，你们日本民族，既得到欧美的霸道文化，又有亚洲王道文化的本质，从今以后对于世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鹰犬或是做东方王道的干城，就在你们日本国民去详审慎择。” [注2]
二、大亚洲主义的目的及思想渊源
大亚洲主义是孙中山先生民族主义思想体系的一部分，也是中山先生政治理念的一部分。其思想源于中山先生在19世纪末、20世纪初，对中国、亚洲与世界政治情势的看法。大亚洲主义的目的在于追求亚洲区域内民族与民族之间，以及亚洲地区与欧美其他地区之间，发展平等自主的和谐关系，共同追求区域的繁荣与兴盛。[注3]其原则，一方面要靠亚洲优势国家（如日本）摒弃欧洲强权霸道的文化影响，发挥中国文化“己立立人、己达达人”的精神与作为，扶助亚洲弱小民族；另一方面要亚洲弱小民族认清时代趋势，共同联合起来，团结合作。当时由于中国已建立共和、进行现代化，所以中山先生主张日本先协助中国废除不平等条约、发展经济，进而中日共同协助亚洲弱小民族，兴盛亚洲。中山先生的亚洲区域主义国际观是以经济、文化与政治事务为主，反对武力与战争。[注4]
三、日本人对亚洲主张之用语
1945年以前，日本人对亚洲主张之用语有大亚细亚主义、亚洲门罗主义、大东亚主义、大东亚共荣圈等名词。例如：1939年日本东京帝国大学神川彦松（Kamikawa Kikomatsu）发表“美、日门罗主义”一文；1940年矢部贞治（Yabe Telji）川周明（Okawa Shumei）出版“建立大东亚秩序”；日本防卫厅防卫研修所战史室1973年出版大东亚战史，以及战后日本仍有许多学者偏好“大东亚” [注5]用语。因此，日本大亚洲主义一词虽然出现于《中国现代史辞典》——史事部分，及日本讲坛社（Kodansha）1983年出版英文的Kodansha Enc clopedia of Japan以“Pan—Asianism”称之，但是亚洲门罗主义或大东亚共荣圈两名词，及英文的“Japan's Greater East Asia Co Prosperity Shpere”已是绝大多数国际学者称呼日本侵略中国及东南亚地区之亚洲政策的名词。[注6]
