辛亥革命时期孙中山和严复的理想社会模式之比(2)
辛亥革命网 2011-03-21 00:00 来源： 作者：苏中立 查看：
严复早在1895-1896年的原强》和原强修订稿》中，认为在甲午战后民族危机空前严重的形势下，中国人民最紧迫的任务就是救亡，为了救亡，就要‘收大权，练军实”，但是，要救国，最根本的还是要使国家富强起来，要以自由为体，以民主为用’：特别是要提高民众的素质。然而，西方国家虽然富强了。但还未达到至治极盛”的境地。这里所说的至治极盛”也和大同理想是一个意思。
上述严复的未来理想在辛亥革命时期同样得到了新的发展和具体的阐述。在1902年翻译出版的原富》一书的按语中。讲到古今社会的均与不均之表现。最后结论说：欠抵至治之世。其民势均而才殊’。
在1905年的锗子评语》中。从文明“多盗夸”的政治伦理角度说明社会党、虚无党之所以日众也。在庄子评语》中说：住子谓之个人主义。至于墨道，则所谓社会主义。在《！正荆公诗）评语》中，说荆公心中社会主义甚富’)。在1906年的敛治讲义》一书中，谈到种族之异，虽有大同之世，殆未易泯”。‘无政府而治。虽有极文明之国。其势不能耐。在1909年翻译出版的法意》-书的按语中，更是多处论及井田、兼爱、民主、平等和社会主义，说：井田”是民主之政’i鄂治之民主”是箔制之极盛也”；‘使人道必以仁为善长，则兼爱之说必不可破也”；并反复论述了欧美资本主义社会的生产发展而贫富不均”、且贫者日贫、贫者益众”是‘竿土会主义”兴起的原因。可见。严复的未来理想是‘至治极盛”、 /制极盛”、‘至治之世”、鄄治民主”、井田之制”、‘大同之世”、势均才殊”、‘竿土会主义’：按严复的说法，今之持社会主义，即古之求均国田者也’。因此可以说，辛亥革命时期严复的理想社会模式是‘竿土会主义——均平至治”。这一模式反映了严复将西方的社会主义和中西古代的均平、治遒结合起来。设计未来理想社会蓝图的善良心境。二、理想社会模式的相同之处 孙中山和严复都出生在早期开放的东南沿海省份——广东和福建，又都受了十几年的新式教育，并有一定的传统文化基础。甲午战争爆发后，年正29岁的孙中山和年已41岁的严复，分别在海外和国内走上了革命与维新的道路。辛亥革命时期，一个投身革命共和。一个主张君主立宪，两人的理想社会模式也因此是同中有异，异中有同。两者的相同之处，除了都是爱国思想的逻辑发展之外，还有以下几个重要方面。
(1)都以进化、人道作为理想社会模式的理论基础
孙中山和严复都信奉进化论，但在进化的两个对立因素中，一个强调互助，一个强调竞争，然而在论证理想社会模式时，却一致地以进化、互助、兼爱、人道为其理论根据。 孙中山强调‘人事进化’、‘后来居上’、伺于互助’，认为互助是人的本性。因而主张博爱、人道。说社会主义家，主张人道”。牡会主义者，人道主义也”。
严复强调世道必进。后胜于今’，认为后于资本主义的社会主义。是胜于今之资本主义的。并从仁心之用，发于至性之自然”的自然人性论出发，主胀兼爱、人道。把西方社会主义者也看成像慈善家一样，是出于对贫者日贫、贫者益众”的怜悯”之心，才特社会主义”的。
孙中山和严复的进化、人道思想，在当时是一种进步的历史观和伦理观，起着推动社会进步的积极作用。但它没有揭示社会历史进化发展的终极原因，因而未能阐明未来理想社会的本质特征。从而使他们的社会主义具有空想性。
（二）都把现代化和均平作为理想社会的主要目标
首先。要实现新的现代化。
孙中山和严复都充分肯定西方国家的现代化。并把它纳入自己的理想社会模式之中，成为其主要目标之一。
第一。科技的发展。这是现代化的基础。孙中山说：西方国家的科技日新月异的发展，物理讲矣，机器精矣’。严复说：二百年来，西方国家自然科学‘大行，制作之精，实为亘古所未有。自瓦特发明蒸汽机、牛顿大启力学之后。‘‘凡人力所有事者。无所往而不可用机’)。
第二。生产的机械化、电汽化。这是现代化的重要标志。孙中山曾明确表示，要采用西方国家的机器。又说。用龟力、汽力比起人的体力要快千倍”。严复也主张要像西方国家那样。民生日用之际，殆无往而不用其机’。
