辛亥革命前后的江亢虎社会主义思想

　　江亢虎在社会主义思想史上是一个有重大历史影响的人物。在中国早期的社会主义传播史上做出了许多开拓性的贡献。他在国内发表的第一篇关于社会主义的演讲。建立了第一个社会主义研究会，刊行了第一个鼓吹社会主义的杂志，建立了第一个公开以社会主义为旗帜的政党，在中国第一次大规模地宣传、鼓吹社会主义。在长期传播社会主义的实践过程中，江亢虎逐渐形成了独具特色的社会主义思想。其主要内容史学界有人认为包括他1903-1910年间形成的“三无主义”思想和在20世纪20年代形成的新民主主义和新社会主义思想，并对此多有论述。笔者认为。江亢虎的社会主义思想是一个不断发展完善的过程。是有机联系不可分割的。在这一过程中。通过江亢虎在各个时期的文章、演讲、论战等社会主义实践逐渐勾勒出江亢虎社会主义思想的形成及演变轨迹，因此。把江亢虎社会主义思想简单归结为早期三无主义和晚期的新民主主义和新社会主义是不太妥当的。实际上，江亢虎在民元前后大力宣传社会主义的同时，其社会主义思想也不断的发展。对社会主义的认识己达到一个相当成熟的水平。形成了自己特有的社会主义思想。但史学界对此却鲜有论述。笔者拟通过对民元前后的江亢虎社会主义思想的简单论述，以有利于更正确全面地认识江亢虎社会主义思想和中国早期社会主义运功的联系，提高甄别真假社会主义的能力。

　　一辛亥革命前后的江亢虎社会主义思想的形成

　　此时的江亢虎社会主义思想并不是凭空产生的，他是和比前的三无主义思想的完善和发展密切联系的。江亢虎的三无主义思想是江亢虎社会主义的重要组成部分，也为江亢虎民元时期社会主义的形成提供重要的理论来源。需要说明的是。二者不是前后孤立的。而是有机融合，相辅相承的。江亢虎民元时期的社会主义伴随着三无主义的发展，后者的不断完善和发展也相应的促进了此时江氏社会主义的形成。

　　1901年，18岁的江亢虎怀着“广求智识，备将来对国家靖献之资”心¨邴习的目的赴日留学，半年后奉调回国。而不到一年。又因“年少气盛。不习于诸官僚往还”而辞职再度赴日，1904年因病辍学回国。三年间两次短暂的留日经历对江亢虎影响极大。此时西方的各种社会主义流派在日本广泛传播，受这些思潮的熏染。日本的社会主义活动日益活跃，各种宣传社会主义的报刊、书籍、杂志纷纷出现，涌现出了幸德秋水、片山潜等一大批社会主义活动家。同时日本的社会主义研究会和社会党也相继成立，这对江亢虎走上社会主义道路产生重大影响。使其对社会主义有了更加深刻的认识，他自幼接受儒学教育，对儒家大同之世无限向往：“慕大同之治。妄草议案。条例多端。以为必如何如何而后天下可企于均平，因虚拟理想世界，如佛陀、耶稣谓于天国者”。他把儒家大同思想与初步接触到的欧洲社会主义思想相比较，发现二者“多有互相印证之妙。竟暗合十之八九”。遂开始致力于社会主义的传播。

　　1903年弱冠之年的江亢虎，“标新立异，独揭三无主义之说”。他认为：人惟有“一单纯利己之心。质而言之，即自求安乐而已。”而要获得安乐。必须找出“不安乐之根蒂而务去之”。简而言之，“日有宗教之苦，日有国家之苦，日有家庭之苦”。他认为“教乃无形之隐患，国家为害酷烈，家庭使人失去自由”，因而“欲求安乐之心，必举其苦的根本推翻之，由有宗教变而为无宗教，有国家变而为无国家，由有家庭变而为无家庭。故无家庭、无宗教、无国家者，吾人今日目的之注点所在”。在这里，他首创三无主义学说，后因国内舆论控制严厉而暂时搁置。

　　1907年。江亢虎第三次赴日，常以留学生身份出席日本社会党集会。进一步接触了西方各种社会主义思潮，尤其是单秘社会社会主义、无政府主义、空想社会主义、国家社会主义以及社会民主主义等。为其日后三无主义的完善和民元时期社会主义思想的形成提供良好的理论条件。1909年，江亢虎离开日本转赴欧洲游历英法意比等国。在游历期间，除广泛接触倍倍尔、幸德秋水、片山潜等日本、欧美的社会主义先驱外，还同当时在欧洲的中国无政府主义者如张继、吴稚辉、褚民谊等有密切联系。1910年他还以非正式代表身份出席了第二国际在布鲁塞尔的会议，此时的江亢虎不仅对己无主义做了进一步的完善。还深受在第二国际间流行的以实行议会政治为代表的社会民主主义的影响，从而对江亢虎在民元前后社会主义的形成产生决定性影响。

　　1909年江亢虎以“徐安成”为笔名，撰写《无家庭主义》一文，发表于李石曾等人在巴黎创办的无政府下主义刊物《世纪报》上，该文发展了无政府、无家庭、无宗教的“三无主义”，猛烈抨击了封建家庭制度。他认为“古今中外，死于家庭之手十倍百倍于战争瘟疫所死之人。即使未被害死的，亦抑无生趣。所谓家庭之乐，殆如狴犴中人，苟免敲补，则侈为寄幸而”，因而“甚矣，夫妇家庭之敞也”。因而他建议废除一夫一妻制，“生子从母姓，入育婴院。育婴之事，为一神专门学业。率一人乳两子，非素业者不得自养。稍长入小学中学，受义务教育，及年，乃便自由营业”，“老病入养老院、养病院，按其生平所得之比例养之。生平未有所得者，入贫老院。慈善家醵金、足其养余年而已”。从中，我们不难看出，江亢虎希望实现“人人终身处公共社会。无夫妇，故无父子兄弟；无家庭，故无继续法；生时所蓄余资，死则收入公中，教养诸费资焉。”的理想社会。在这里，他不仅重申了三无主义，并且提出了实现的具体途径——“教育普及。遗产归公”的思想。从而为江亢虎在民元时期提出“破除世袭遗产制度、普及平民教育”奠定了理论基础，促进了江亢虎民元时期社会主义的形成。