田桐著《革命之首领》（下）(2)

第七节  首领之宰制力

（此节亦多指总揽首领）

　　革命首领，必求其有宰制权力。宰制权力者，以多数人之聪明材力，听命于一人顺从之必要条件也。首领之于分子，犹脑筋之于四肢，四肢自动不听命于脑筋，则举动错乱；分子行动不听命于首领，则本未颠倒。盖机关活动之力，全在主脑故耳。以社会学、心理学言之，凡单独个人，无论何人，自移其独立生活之状态，投入革命旋涡之中，自然服从其首领支配之下。且此等人士，性质刚而躁，有与意见不合、信仰不同之人或其事件，则立时反对，加以暴虐，求其忍耐片刻，万不可得，而对于信仰中坚之首领，无不顺从，无不屈服。譬之同盟罢工之际，多数劳动者听首领之指挥，劳动之时闲及工值，由其首领之断定，即罢工之继续或迁就调停，亦莫不视其首领之一言以为决。质而言之，党徒之一进一退，悉主宰于首领方寸之中。近代社会组织经数次之大变动，大有民主的倾向，社会上之鼓吹家、群众之指导者，足代有官宪之权力，官宪之权力愈弱，彼等之权力愈伸，举凡政治问题，自治问题，妇人政权问题，铁路、矿山、工场之罢问题，欧美各国，动辙实现，即思想界平静之日本，近年以来市民干涉内阁，愤而用武，亦已数见不鲜，究之多数民众，非由自动有所授而为之者也。今日世界政治上之专制告终，而社会上之活动方兴未艾，盖民众心理乐而不苦故耳！至于革团体，殆有甚焉。首领宰制之力，有挽回命运之势力，往往有不可实行之事，被首领之指挥盲目勇往而前，未几，事机亦转，渐至可以成功之趋势，宰制权力顾不大哉？骆本有言曰：“群众于其首领，无不有信赖心及服从心”，信然？

第八节  传布主义之方法

（此节方法无论总揽首领、局部首领皆用之）

　　传布主义，即足以吸收党徒，扩充势力，为首领者应视为无上之责任、必要之心得。如其方法而用之者，其方惟何？不外基乎社会心理之根本默化潜移，而最便利之方法也，其主要之点，则有左列五种：一、断言；二、反复；三、启发感情；四、采用新形式；五、利用模仿性。

　　试先言断言。大凡革命心理联属之人，多不属之于推理者，而属之于感情者。默激之以感情，如响斯应，不待熟虑之后而即见诸实。倘行进言者，取分析道理之法诠议而详尽之，反乏效力，其有效力者，出以简单明了断定之形式。试取同一问题，甲以宣告叙述的态度处之，则听者秩序井然，其效果良且速。乙以研究讲座之态度处之，则必流于纷扰，不但本问题不能收束，而且瓜蔓丛生。两相比较，得失自知。当革命时代，其首领多仿约法三章之例，以简单之立法而莅人民，人民无不悦服，可知简单明了之断言，其力至大：本此原则，政治家揭载其主义或政纲，商业家扩其商品销路之广告效力殊大，且军队之号令，学说家之主张，亦莫不如是。即推广言之，凡属文章之词调，言论之句法，莫不以一刀两断、简洁断定之语为有力，且受多数之欢迎。再由心理学上进而言之，传布主义者，以自己之结论、自己之主义确信之、确守之，以示之于多数人，而多数人之热情同化于其片言只语之下，而心理之特征亦如是表现焉，此断言之法所以有力也。

　　试言反复：前项所言，简单明了之断言方法，行之第二次，以至于若干次，反复之而不厌，多一层之反复多一层之效果，修辞学上名之曰层进法，亦名之曰反复法。盖同一之原则传布主义者，迭次利用之之谓也。心理学上之记忆或连想，亦与此同。譬之天干地支，尽人之所稔识者，倘取其中之一二字唐突而问曰：“癸酉之次年为何？”则无论何人亦难言之矣：若由其最初之甲乙丙、子丑寅或稍近之庚辛壬、午未申之顺序，以唤起其记忆力，则佥应之曰甲戌。盖壬申以上之诸字，为唤起癸甲、酉戌之有力之要素也，洵如此也，非反复之法，乃联络之法，盖起念于其前，连想于其后故耳。然同此心理之原则，以反复之法运用之，而其效特著。设记忆特别事物，无论多寡，—度有一度之变更，反复为思索之必要，所谓记忆以次数而强者是也。不独社会心理然也，即以个人论，有一事物，初有不赞成之意，迨转换方面反复教之，遂渐生兴会，逐渐起同情。近世进步之广告术，亦利用此种心理，究其结果，亦博得人人皆知之成绩。更有社会风行之物，必有一二执拗之士排斥而拒绝之，及至风行既久，则又捐一己之意见以从同。革命主义传布之人，能会此意，以强力断定之意志，虽经几许次数，亦反复开导之，则其初绝对不同意见者，而其终亦渐同意见矣！盖欲多数人之意见，合乎我之主义，不惮反复求之，浸假形造一切无意识之观念，浸假构成人间行为之动机，所谓积石填海，积羽沉舟，此反复之所以必要也。

　　试言启发感情。启发感情之方法，非改变前项断言、反复二者之说，乃反复启发多数之心理，使必入于激昂之程度，以适合本来之性质之方法也。启发感情之法，为传布主义者最有力之方法，自不待言。其为革命首领之惯用手段，亦不待言。而其态度则多反复夸张，且夸张而不觉其夸张，则其力尤大也。

　　试言采用新形式。法国学者脱克威①有言曰：“法国革命后之总督政治及帝政事业，与其必须创立新制度，不如以最新名称装饰旧制度之大部，推一般社会之想像力，取其不快之名称而悉易以新奇之名，称是为得也”。法国大批评家特洛家特洛②亦有言曰：“革命时代之过激派，如贾可宾③党员，行非，行非常专制、非常苛刻之事，而世人不以为怪者，何也？为其最风行自由、平等之名词所掩蔽耳”。大凡革命时代一般人士，难忍旧来之名目。关于政治上、社会上有旧事实可代以新名称者，为多数人之欢听，非独简单观念及言语为然也。凡思想、感情对于过久之事视若寻常，倘缀之以新形式，而人之心理亦为之一新。恒有政治上改革整理，将同一事物一易形式，而天下之人心赖以维持。盖此点在政治上之要诀，为维持人心于不倦而已。然求其形式变实质亦因之而变者少，形式变而实质不变者多。人乡从乡，圣人恒与世推移。然曲其主义以从人，则未之有，取不关轻重之名目，既可以得一般之喜悦，复可以得事业易成之趋势，此英雄惯用之手段，而传布主义者亦不可不知。