论辛亥革命前的改造国民性社会思潮(2)
辛亥革命网 2011-03-19 00:00 来源： 作者：周建超 查看：
‘凡一国之能立于世界，必有其国民特县之特质，上自道德法律，下至风俗习惯，文学美术，皆有一种独立之精神，祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成。斯实民族主义之根柢源泉也。”6、既然民族性对立国如此重要，那么要解决中国积弱的问题，倡新民”，创造新的国民性就成为今日中国第一急务”正是由于改良派对改造民族精神、造就一代新民的大力鼓吹。使越来越多的人痛切地认识到：对于几千年来逐步形成的各种价值观念、行为方式、风俗习惯，简言之我们这古老民族的国民性，有加以深刻反思、去除弱点的必要，唯其如此，民族才复兴有望。于是，到20世纪初，改造国民性的呼声便汇成一股强音，回荡在中华大地。从理论上看，当时梁启超提出的新民说”便是对近代中国改造国民性的理论依据、目标模式、实现途径最完整的阐述；从参与讨论的人数来看，几乎当时所有的先进中国人都在不同程度上谈论这一问题。而主角是当时中国政治、思想舞台上最活跃、最有影响的资产阶级改良派和革命派：从传播的方式来看，一方面是开展有关国民性及其改造的讨论，另方面更有大量涌现的杂志、文学作品涉及这方面的问题。当时影响较大的各派刊物如改良派的清议报》、《新民丛报》、《东方杂志》，革命派的江苏《民报》等都不同程度地充刍了这一问题的传播媒体；从讨论的内容来看，既有对中国国民劣根性及其根源的揭露和鞭挞。也有对新民、新国魂必要性的阐述，对理想新人格的设计以及对造就新国民、新灵魂途径的探索。可见当时对这一问题的探索已达到了完全的社会思潮形态。
当改良派竭尽全力倡导新民”时，资产阶级革命派则高举起草命”大旗，以无所畏惧的气概荡涤一切阻碍革命前进的1日势力，包括对传统国民性各方面惰性的无情批判，以唤起民众，振奋国民精神，达到振兴中华的目的。
1899年章太炎率先发表了菌说》。从人的自然属性和社会属性两方面呼唤‘入的解放”。次年，他在初步编定的《书》中，以求真求实的批判精神，对中国古代文化遗产系统地进行发掘和清理，企图在这一基础上，推进民族文化的现代化，即创造适应新时代要求的现代型民族文化。接着，他在驳康有为论革命书》中，以大量的事实阐述了革命能明公理、去旧俗的观点，表明他己看到了国民性改造中革命的巨大作用。因此，他强调对构成革命的精神障碍，即民族性格中的怯懦、浮华、诈伪等品格，以及畏死心、拜金心、奴隶心、退却心等必须坚决消除，如此，才能发挥民族的主体意识。
在章太炎发出用革命去除奴隶心的同时，年轻的资产阶级革命战士邹容在革命军》 -书中也喊出了钹去奴隶之根性”的雷霆之声。他高歌革命，认为革命能够去腐败而存善良”，‘由野蛮而进文明’： 除奴隶而为主人”，‘除祸害而求幸福，，；革命的开展，是为建设而破坏”的活动，要破坏1日的社会，建设新的社会，就须唤起民众。然现时国民受满洲和列强的压迫，为数重之奴隶’：不能承担革命的重任。为此，邹容提出要以革命教育改造国民，使其既有民族意识。又有平等、自由、政治、法律之观念，从而把国民性的改造与革命运动有机结合起来，为改造国民性提供了新的方案。
继章太炎、邹容批判国民奴隶性后，伟大的民主革命领袖孙中山先生在改造国民性问题上表现了更多的理性思维，提出了心理建设的理论。他认为改造国家还要从根本上自国民的心理改造起，使真正的近代意识（自由、平等、博爱）成为改造国民1日思想的武器。后来，孙中山把他注重心理建设的努力锲入印华民国临时约法》，从而使改造国民性步入了社会制度规整的新境地。
