孙中山与社会主义

　　孙中山是近代中国社会主义的伟大探索者和先行者。当中国民主革命还在起步时，就提出以社会主义理想建设国家。他一生都真诚地推崇社会主义，重视并大力宣传社会主义，殷切地向往社会主义，执着地坚持“天下为公、世界大同”理想和社会主义方向。这同样是孙中山留给后人的一份弥足珍贵的精神遗产，确实具有重大的进步意义，应该对其理论与实践价值予以确切评估。特别是在当前，面对全国人民正在努力实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，深入回味和思考这份宝贵的精神遗产，有选择地传承和汲取其中的积极有益养分，并在进一步更好地理解和认识中获得借鉴是具有积极意义的。

　　翻阅孙中山的全部著述，可以看出，孙中山特别偏重阐释民生主义和社会主义的课题。围绕这一课题，他除在《三民主义》和《建国方略》两部重要著作中有颇大篇幅论及之外，据不完全统计，从1902年3月至1924年11月的22年里，在其发表的文章、演说、谈话、函电、批语和有关文告、规章中，涉及谈论这一课题者，尚有82篇(件)之多。在这些论述中，他描绘出一个共和国的前景，突出从劳工运动、实业建设、铁路计划等各个角度阐述和鼓吹社会主义。

　　一

　　孙中山为什么如此大力地宣传并准备实行社会主义？这绝非偶然。他是孙中山为寻求救国救民真理而与时俱进的结果。放眼世界的孙中山，60年的一生中有36年游历和生活在外国，对世界的了解甚多，具有世界眼光和意识，毕生都在学习西方。他的思想志趣是博采众长、与时俱进，吸收世界先进思想为我所用。这在其向往、宣传社会主义方面表现得尤为显著。

　　按照孙中山的说法，他已经知道有关各国的社会主义派别有57种之多，研究学者有千百家，出版的研究著作也有几千种，而当时“普通人(即一般民众)对于社会主义无所适从”。1979年2月间，经宋庆龄先生同意，我曾专程赴上海孙中山故居的图书室查寻资料，在翻阅孙中山使用过的书籍中，见到颇多本社会主义方面的名著，如麦克唐纳《社会主义运动》、C.H.纳尔《社会主义原理》以及亨利·乔治《社会问题》《社会经济学批判》《垄断集团与托拉斯》等书，并且藏书范围广泛，包括政治、经济、社会、法律、哲学、文学、传记和历史等16种类别。从这些广泛的藏书中，可以考察到孙中山社会主义原理的渊源所自。

　　从孙中山的一些言论中，可看到他的社会主义思想来源相当驳杂。孙中山在1906年曾说，“社会主义流派极多，有主张废资本家归诸国有的，有主张均分于贫民的，有主张归诸公有的，议论纷纷”。他在1912年又说:“考诸历史，我国固素主张社会主义者。井田之制，即均产主义之滥觞；而累世同居，又共产主义之嚆矢。足见我国人民之脑际，久蕴蓄社会主义之精神。”从孙中山的言论中分析，他的社会主义思想主要是以19世纪末20世纪初欧美形形色色的社会主义学说为养料，既受马克思科学社会主义的影响，更受早期空想社会主义、资产阶级社会主义及第二国际改良主义的影响，来源繁多，确属驳杂不一。但是，与此同时，他还结合时代特点、中国国情和个人体验，而有所发展和有所创新，“有所独见而创获”，所以应该是集博采众说与独立创想之大成，是多元智慧的结晶。

　　孙中山和马克思主义者无疑存在着世界观的差异，但由于孙中山具有进化唯物主义和进化发展观思想，并和中国民主革命始终紧密联系，这就使得他和马克思主义者在论述中国革命问题时常有近似的看法，比如他们在谋求中国独立发展问题上就有着近似的思路等。孙中山对马克思主义诚然也有不少误解，但他确实有所了解并涉猎过不少的社会主义学说，而且对各种名目的共产党、社会党进行了比较、分析和研究，具有了自己的独创见解。比如，他对出现于社会主义初期的“均产派”所提出的“合贫富各有之资财而均分之”的主张，并不赞成，认为它虽然激烈却很粗浅，“于事理既未能行，而徒然肇攘夺变乱之祸”。他也不赞成乌托邦派，说他们都是一些悲天悯人的道德家，只寄托于子虚乌有的安乐世界，讲些“理想上的空话”，而丝毫没有提出“消灭人类的痛苦的具体办法”。应该说，这对于极“左”和无政府主义的认识是很到位的。

　　正是由于孙中山的社会主义思想中具有一定科学成分与积极因素，他对科学社会主义备加赞誉，对马克思及马克思主义学说尤其推崇备至，十分敬佩。他认为，马克思对社会问题研究得“最透彻和最有心得”，而“马克思主义得社会主义的真髓”，把社会主义从空想变成了科学，因而叫“科学社会主义”。他说，当无政府主义逞于一时之际，“厥后有德国麦克司(马克思)者出，苦心孤诣，研究资本问题，垂三十年之久，著有《资本论》一书，发阐真理，不遗余力，而无条理之学说，遂成有系统的学理。研究社会主义者，咸有所本，不复专迎合一般粗浅激烈之言论矣”。并认为马克思是“社会主义中的圣人，专从科学方法去研究社会问题的解决，所著的书和发明的学说，可以说是几千年来人类思想的集大成”，各国社会主义学者“都是信仰他”，“岌岌提倡马克思之学说，主张平均分配，求根本和平的解决”。

　　二

　　什么是社会主义呢？孙中山在民生主义演讲中反复讲了民生主义和社会主义、共产主义的关系，仅在《民生主义》第一、二讲中提出社会主义者就有40多次，提出共产主义、共产制度者有30多次。在孙中山学说中，把民生主义与社会主义作为同一政治概念，二者是同义词。他说“民生主义就是社会主义”，又说“民生主义便可说是社会主义的本题”。在晚年又一再声称，“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”，还指出:“社会主义范围，是研究社会主义经济和人类的问题，就是研究人民生计问题。”“民生主义的大目的，就是要众人能够生产。”他主张的三民主义，就是“国家为人民所共有，政治为人民所共管，利益为人民所共享”，即“人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。

　　这里，孙中山正确理解了中外古今的社会主义理想的共同特征，即“共产”。也就是说，实行政治、经济、文化的所有权和分配的平等，特别是实行“土地共有”和“资本共有”，即主宰国家经济命脉的土地、森林、矿山、铁路、电气、邮政等部门和主要企业的国有制。在这一基础上实行“分配之社会化，就是合作社”，以消灭商人的垄断。他认为，民生主义“不但是最高的理想，并且是社会的原动力”，通过它，“社会问题才可以解决”，“人类才可以享很大的幸福”。这仅就上述理想本身而言，应该是高出于中外乌托邦理想的。其中，实行共有制，发展社会生产力，是实行社会主义理想的必要条件，尤为中肯确切；他所提出的以社会经济发展程度，来决定能否实行社会主义的论点，发人深省。

　　如何实行社会主义呢？孙中山主张，解决民生问题的方法，不是只提出一种毫不合时宜的剧烈办法，等实业发达后以求适用，而应用一种“思患于未然的预防的办法，阻止私人的大资本，防备将来贫富不均的大毛病”。他主张分阶段采取不同的方针和办法，即主张用革命手段解决政治问题，用和平手段解决经济问题，“改良社会”。应该说，这一想法也是颇具匠心和具有远见卓识的。

　　孙中山的确提出了发展工业、对外实行开放、充分利用外资和加速国民经济发展等观点，主张“主权在我”的前提下，利用外国资本、人才和方法，来促进国民经济的迅速发展，“使外国的资本主义以造成中国的社会主义”；并且，可以成为中国和世界的两种经济能力“互为利用，以促进将来世界之文明”。他把引用外资比喻为“水之就壑”，也就是水到渠成，势在必然。