辛亥革命与近代民族主义(2)
辛亥革命网 2011-12-12 00:00 来源：学习时报 作者：张治江 查看：
第三，辛亥革命时期的“排满”思潮，已不同于往昔的“反满兴汉”、“反清复明”的传统族类民族思想，而是与争民权、求改革、求革命的思想联系在一起，已属于“近代民族主义”的范畴。孙中山的民族主义由“驱除鞑虏”，到“反满”，再到只反对少数“害汉人的满洲人”，并且进而提出“五族共和”、“民族同化”的主张，希望“仿效美利坚民族的规模，把汉、满、蒙、藏、回五族同化成一个‘中华民族’，组成一个民族的国家……以成一中华民族之新主义。”可以说，“排满”思想是革命党人民族主义思想走向成熟的一个阶段，并且这个阶段持续的时间并不长。
第四，辛亥革命的爆发及其胜利，促使革命党人特别是领袖人物迅速实现抛弃了“排满”的种族革命方略，从而全力专注于实现民族平等与融和的事业，转向“五族共和”。具有现代民族国家性质的“中华民国”的建立，特别是“五族共和”政治原则的公然宣布和毅然实行，又使各族人民在政治上开始真正成为平等的“国民”。1912年，在《中华民国临时约法》中，还用法律形式将民族平等规定下来：“中华民国人民一律平等,无种族、阶级、宗教之区别”。这就是“五族共和”的思想。
第五，辛亥革命在中华民族的融合过程起到了非常重要的作用。1912年 1月1日，孙中山在南京就任“中华民国”第一任临时大总统，他在当天发表的《中华民国临时大总统宣言书》中郑重宣告：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”不久，他又接受了“五族共和”的说法，把中国各族人民看做一个统一的整体。中华民族这个名称正是从这时起得到广泛的传播，越来越成为中国各族人民的共识。这是有着重大历史意义的。后来，孙中山对“五族共和”思想一直不断进行思考，并形成了较为完备的学说。他在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中，对三民主义重新做了解释。其中，对民族主义是这样说的：“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等。”他把这种解释称为对三民主义的“真释”。
因此，可以说，辛亥革命是“排满”转型的关键，是从“夷夏之辨”、“排满”、“反满”等传统民族主义思想转向近代民族主义的重要节点，它对中华民族观念形成以及中华民族的融合具有重要意义。
三、民族主义与“天下大同”
19世纪末20世纪初，正是西方民族主义思潮与运动高涨之际，当时西方许多国家高举狭隘民族主义旗帜，把本民族的利益放在高于一切的地位，而对其他民族表现出很强的排他性，甚至不惜为了本民族的利益而损害以至牺牲其他民族的利益。但是，孙中山认为民族主义是世界主义的基础，因为被压迫民族只有首先恢复民族的自由平等，然后“才配得上讲世界主义”，也就是把自己的民族解放扩大为实现整个人类解放的世界主义。这就是孙中山值得我们景仰的地方，他一方面号召中华民族为民族独立、富强而努力，另一方面又高扬“天下大同”的旗帜，宣扬“世界主义”。这正是孙中山与帝国主义为了本国利益而侵占、践踏他国利益，与德国、日本等国以民族主义为幌子走向法西斯道路的区别之处。这是孙中山为后世留下的伟大而丰富的政治财富。
孙中山深受中国传统的“天下大同”思想的熏陶。中国虽有“内其国而外诸夏”、“内诸夏而外夷狄”的思想，但传统的“夷夏之辨”是一个开放的体系，其理想在于“夷狄入中国则中国之”，主张以儒家教化“夷狄”，从而达到“天下大同”。正是既怀抱救国救民之路，又不忘“天下大同”之念，这才是孙中山成为一代伟人的一个重要原因。
展望未来百年，面临国际国内诸多新的严酷问题，我们也还可以从孙中山与辛亥革命遗产中取得借鉴并汲取智慧。从民族传统中寻找力量，或许能为我们今天构建社会主义价值体系提供有益的借鉴。
（作者单位：中央党校报刊社）
