熊十力：创慧的哲人 孤寂的怪杰(3)

　　1966 年“ 文革”开始不久，熊十力被视为“反动学术权威”。20世纪50 年代上海市政府安排给他居住的淮海中路2068 号小楼，被红卫兵轮番抄查。他被日夜批斗，勒令交代历史问题，并在街头示众受辱。大字报贴到门口，家中书籍手稿被撕毁、拿走或查封；继被勒令搬出淮寓，迁居到儿子所住青云路家中。北京来的红卫兵追寻到青云路，审问熊十力，问他知不知道某中央领导当年在庐山白鹿书院时有什么反动活动等。熊十力一律回答“ 不知”二字，因被视为态度顽固又受批斗。

　　创慧

　　在整个现代新儒学思潮中，熊十力是最具有原创性、最具有影响力的哲学家。他的全部工作，简要地说，就是面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。

　　熊十力一生重复得最多的话是：“吾学贵在见体”。什么是“体”？ 如何去“见”？ 或者说，什么是人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水？如何以自己的真实的生命去透悟、契接和回应它？ 这便是儒家哲学的本体学和方法学的问题。熊十力正是从这两方面去建构他的哲学体系的。

　　熊十力的终极关怀，即在于为人类寻找回失落了的自我。科技理性的膨胀，人文价值的丧失，道德意识的危机，生命本性的困惑，促使熊十力以探寻宇宙人生的大本大源为己任。

　　西方的实证主义，印度的唯识法相之学和中国的汉学考据，在熊十力看来，其根本缺点在于它们关注的不过是饾饤枝节，从而掩蔽了对于“宇宙之基源”“人生之根蒂”的考察和体悟。因此，重新思考人的类存在的危机和人的类特性与类本质的发展，重新反省生命的意义和人生的价值，重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”，并明了二者的关系，就成为哲学家的首要任务。

　　熊十力从儒家哲学的思想资源里发掘并重建了“大本大源”。他认为，哲学的根本任务即是“明示本体”，哲学“ 以本体论为其领域”。他所说的“本体”是什么呢？“仁者本心也，即吾人与天地万物所同具之本体也。”“盖自孔孟以迄宋明诸师，无不直指本心之仁，以为万化之源、万有之基。即此仁体，无可以知解向外求索也。”“阳明之良知即本心，亦即明德。”

　　可见，熊十力之“本体”，不是“自然本体”，而是生生不已的、刚健运动的“ 生命本体”，同时又是内在的“ 道德自我”即“ 道德主体”。也就是说，人的生命创造活动、道德自我完善的活动，即是“本体”及其实践，即是人的最高本质，它涵盖了天地万物，主导着自然宇宙。

　　按照儒家的看法，人的存在必须以在世界上实现最高的善（至善）为必然目的。熊十力在这里强调的儒学之“ 本体”，是合天地万物于一体，将宇宙人生打成—片之整体。这样的“一体之仁”，可以推广到鸟兽、草木、山水、瓦石。也就是说，通过内在于人的“仁心”或“明德”之体，即人的精神生命与道德意识的运动或感通，人的生命与宇宙大生命能够回复成一体。但是，人之生命与宇宙大生命回复成一体的中间环节是“用”，也即是工夫，即是道德实践或社会实践。熊十力强调的就是道德（或社会）践履与良知、仁心的一致，工夫与本体的一致，外王与内圣的一致。熊十力形上学之主要思想渊源是《易经》和《易传》之能动变化、生生不息的学说。他同时也继承了先秦道家、魏晋玄学、宋明理学之大化流行、即体即用、天人合一的思想，并且以佛学之境界论、自我意识和刹那生灭、瞬息变化的观念强化了《周易》哲学的动态性和能动性。

　　熊十力所亲身经历的清末民主主义革命，使他切身体验到革故鼎新和变化日新的氛围。他服膺王船山哲学，将其概括为“尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲”；又以类似的语言概括自己的哲学。

　　熊十力哲学本体论与宋明理学（包括理学和心学）的最大区别，就在于它强调了“健动之力”和“致用之道”，坚持“ 由用知体”“即用显体”，以欲明性，以有反无，由此彰显本体是实实在在存在着的，是人类文化与宇宙之生生不息的终极根源。

　　熊十力哲学内蕴的勃勃生机确非他的前辈、同道和门生所能企及。他的“体用不二”论、“翕辟成变”论的特点是“ 深于知化”和“长于语变”。熊十力的“体用不二”“翕辟成变”论，在一定意义上是一种实践本体论，是本体与实践的辩证统一论。陆王心学的心本论是一种道德扩充论，其“本心”“ 良知”是一切道德行为的根据，而人与天地万物浑然之一体，是其延长或扩充的起点与终点。

　　熊十力的心本论，则在一定程度上具有了社会实践的意义，其本体是自然合目的性的“至善”，本体是依靠其实践来实现的。由于近代思想的影响和他本人的民主革命的实践，他没有把实践仅仅局限在修身养性的范围之内。在一定的意义上，本体的功用主要表现为文化创造活动。有本体即有文化创造，无文化创造亦无本体。

　　评价

　　熊十力关于世界意义和人类存在意义的终极思考，至今不失其意义；其重立大本、重开大用的“体用不二”的架构，奠定了现代新儒学的哲学范型。

　　熊十力的哲学及其在20 世纪中国哲学中的地位，我想借用几位著名学者的评价来表述。著名哲学家、北京大学张岱年教授指出，熊先生“著作丰富，内容宏博渊奥，确有甚深义蕴。以他的哲学著作和现代西方一些著名哲学家的著作相比，实无逊色。”

　　美籍华裔学者陈荣捷教授1952 年在哥伦比亚大学出版的《现代中国之宗教趋势》中，特别是1963 年在普林斯顿大学出版的《中国哲学资料书》中，较详细介绍20 世纪中国哲学家时，重点介绍了冯友兰和熊十力。在以上两书中，陈荣捷比较了冯友兰、熊十力二位先生，认为“熊冯二氏，而以熊先生为先，盖以其哲学皆从中国哲学内部开展，非将西方思想与经学苟合也”，冯先生则“太过西化”。他认为，熊十力“给予唯心主义新儒学以一种更稳固的形而上学基础和更能动的特性”。陈荣捷在给我们寄来的信中指出，熊十力的思路“以易经为基，阐发内圣外王之道，实为我国哲学主流，不为佛染，不被西风，非旧囊新酒之可比。”“ 其影响之于中外，未可限量也。”

　　1968 年版《大英百科全书》“熊十力”条的撰写者哈米顿（CH.Hamilton）博士认为，熊十力哲学“基本性质即心、意志和意识的性质”。他说，熊十力是中国观念论的哲学家，其《新唯识论》表示佛家、儒家与西方三方面要义之独创性的综合。美、英、法等国各种《百科全书》及《哲学百科全书》均有熊十力专条。无疑，他是世界级的哲学家，他的人文睿智不让同时代的东西方哲人。

　　熊十力的人格感召力和学术影响力之大，也是同时代的许多学人无法比拟的。唐君毅、牟宗三、徐复观、胡秋原等人都是其学生，不同程度地受到他的熏陶，并接续、光大，推进、发展了他的事业。

　　熊十力的儒学本体论

　　熊十力重建的儒学本体论有如下两个特点：第一，以西学作为参照，包括亚里士多德和斯宾诺莎的实体学说，乃至黑格尔的“绝对精神”，都有作为外缘的、离开主体客观独存的实体，或超越于主体和客体的“第一因”“主宰者”，君临万物之上的造物主、上帝。儒学本体论则相反，即反对“把本体当作是离我的心而外在的物事”，反对“凭理智作用”，向外界去寻求或建立本体。这就是万物本原与吾人真性的“不二”说。他强调天道人道融合为一，循着思孟和陆王心学的“尽心则知性、知天”的路线，将宇宙本体（或实体）内化为心性本体，并对“天人合一”“孔颜乐处”“浑然与天地万物同体”的人生境界作了本体论（即道德形上学）的论证。 第二，以佛学作参照，熊十力高扬了《周易》形上学的生生不息、尊生健动的学说。先生之本体学说，不仅重立心性之本体，尤其重开本心之大用。根据他的“体用不二”“即体即用”的学说，由即流行即主宰的本体开出了“翕辟成变”的宇宙论，积极入世、自强不息的人生论。生命本体或心性本体是活泼的有内在动力的本体，其变动不居、流行不息的特征及能动性，决非静止的、“耽空滞寂”的自然本体或绝对精神所可比拟，同时又不是柏格森的生命冲动所能取代的。

　　(郭齐勇湖北武汉人，1947年生，哲学博士，武汉大学国学院教授、院长，博士生导师。著作有《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中国哲学智慧的探索》《中华人文精神的重建》《熊十力哲学研究》《熊十力传论》《儒学与现代化的新探讨》《文化学概论》等。)