熊十力：创慧的哲人 孤寂的怪杰
辛亥革命网 2017-02-22 13:58 来源：南京论坛NJF 作者：郭齐勇 查看：
学人小传
熊十力（1885-1968），原名继智、升恒、定中，字子贞（或子真），早年更名十力，晚年自号漆园，又号逸翁。著名哲学家，现代新儒学思潮的哲学奠基人。
熊十力的家乡是湖北省东部黄冈县上巴河以北的张家湾。家世穷困，其父为乡下教书先生。熊十力十六七岁即开始了游学乡间的生活，阅读明季大儒的书与维新派变法的文章。1917年至1918 年，他赴广州参加孙中山领导的护法运动，痛感革命党人竞权争利，对政治颇觉失望，慨然弃政向学。1922 年由于梁漱溟的推介，蔡元培始聘熊十力为北京大学特约讲师，讲授佛教唯识学。
1949 年10 月，移居广州的熊十力受董必武、郭沫若电邀，回到北京，继任北大教授。1956 年以特邀人士身份参加全国政协知识分子会议，被增选为第二届全国政协委员，同年被聘为北京大学一级教授，后来继任第三届和第四届全国政协委员。“文化大革命”中，他受到冲击。1968 年5月23 日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口医院病逝，享年84 岁。
熊十力生前出版的著作单行本就有二十余种，其中以《新唯识论》（文言文本）《新唯识论》语体文本《十力语要》《读经示要》《原儒》《体用论》《明心篇》等最为代表。 湖北黄冈熊十力先生（1885—1968）是一位怪杰。他早年参加反清革命，35 岁以后弃政向学。他没有任何正规学历，特立独行，自学成才，曾任北京大学一级教授、全国政协委员，是现代新儒学的大师、著名哲学家。他一生捍卫中华文化的主体精神，弘扬孔子之道，主张思想自由及学术与精神的独立，自本自根，自信自立。他是20 世纪中国具有原创性的哲学家，消化佛学，回应西方的挑战，创建了以儒释道为基础的“体用不二”的新哲学体系。
风骨
熊十力的人格特征是“求真”“嫉俗”，甘贫贱，忍淡泊，“掉背孤行”，独立不苟，堂堂巍巍地做人。他一生与世俗浮浅习气决绝，鄙弃随波逐流、追慕声誉、震慑于权威的奴才性格。他说：“凡人心思,若为世俗浮浅知识及肤滥论调所笼罩，其思路必无从启发，眼光必无由高尚，胸襟必无得开拓，生活必无有根据，气魄必不得宏壮，人格必不得扩大。”他经常劝诫弟子们不要好名好胜、好高骛远——“为学，苦事也，亦乐事也。唯真志于学者，乃能忘其苦而知其乐。盖欲有造于学也，则凡世间一切之富贵荣誉皆不能顾。甘贫贱，忍淡泊，是非至苦之事欤。虽然，所谓功名富贵者，世人以之为乐也。世人之乐，志学者不以为乐也。”
这表达了熊十力的自立之道。抗战八年，中华民族遭逢了深重的苦难。先生作为民族的哲人，虽生活穷困，却凭着他对国家、民族、人民和传统文化执着的爱，发愤忘食，努力著述、讲学。
此时的熊十力潜心从事哲学研究，住在重庆北碚穷乡破庙中，老来颠沛，愈加贫困，勉力握笔，阐释、发挥中国哲学精义。在流亡困厄之中，他仍神游玄圃，对于哲学创作，情有独钟。他确乎做到了“以理想滋润生命，以生命护持理想”。
对传统文化深挚的爱，使熊十力虽长年居无定所，饱受贫困、病痛的折磨，仍以忧乐圆融的情怀，肩负起振兴中华文化的责任。在抗战年代，他取得了丰硕的成果，除写作了大量书札短论外，最主要的是拿出了两部巨著:《新唯识论》语体文本和《读经示要》，这是他忧患意识和责任意识的结晶。
熊十力一生有一个难圆之梦，就是由他自己来主持一个哲学研究所，可惜好梦难圆，原因在于经费问题无从着落。然而，国民党最高当局的资助，被熊十力拒绝了。
