张震南与《王家营志》(5)

　　从方志的“存史”功能上看，《王家营志》始终坚持宏观廓清，微观举要，点、线、面有机结合，脉络分明。捧读《王家营志》，犹如站在沙盘前观看山川形势，又如乘皮艇竹筏，从江河源头漂流而下，曲直缓急，感同身受。试引“职业”中“河徙前概观”的一段叙述：“是时，河水方盛，镇冯陵通津，轩盖日夜驰，故旅店之业亦夥。供张被服，兢为华侈。值会试之年，南尽岭外，西则豫章，百道并发，朝于上京，而此为交衢。当是时也，民之闲居者，争变其宅为逆旅，旬日之入，与大贾抗。其自清真寺南趋，抵黄河大堤，皆轿车厂，凡百余家。大者推南严、北严，南鲍、北鲍，南于、北于，东汤、西汤，富盛并雄一时。与后园大车厂四十八家，各以其车驰行北道，日出千车，则相惊寥落。又有骡厂七八家，则专给骑乘，计程取直。大抵轿车厂推解三义，大车厂推杨三义，骡厂推潘德昌，皆务以豪纵相高，春秋作社，丝管繁越，亘数月而不已。初时观者殆如堵墙，积久厌生，场可罗雀焉。清世无徭役之法，然每遇官差，百业扰累，粮行、酒栈，南北驮载悉以驴，里巷无赖，时或交通胥役，诡云‘驴头’，遮道捉牵而要索焉，则行、栈受其病。又或官眷经过，封差供役，则厂累亦滋，商旅不敢出。斯数者，官有闻亦禁之，诸石刻之存者可睹也。若乃土著之家，则资绌而业微，观前志所云，率皆屯聚转输麦菽之类，上下所至，不越千里。或拮据称贷，倚市列廛，亦大都香蜡、酒酢之微。其更下者，则以力食，虽靡所资，而亦不能贫，要其艰亦甚矣。自咸丰五年，河行张秋，其十年，捻入王家营，逆旅半凋落，而诸厂为蒿莱，于是操业之途乃变。”

　　该志还保存了大量极为珍贵的史料。如“宗教”中关于在理教的记述；“杂记”中关于马王庙戏台与演戏情况的记述；关于抬天会的记述，都非常难得。“古迹”中，比较完整地保存了原立于王家营黄河渡口等处的《严禁滥封车骡碑》、《革除拉差贴费碑》、《永禁行店抬价居奇碑》等11通碑文，是研究交通史、政治制度史、社会文化史等非常重要的资料。特别是因为这些碑文刻石大都久已亡佚，故显得尤为珍贵。

　　《王家营志》非常重视方志的“资政”功能，字里行间渗透着资政意识。如“警卫”中写道：“筹防自卫，始于清末。……属当革命以前，主军者以姑息为治，淮泗边鄙，群盗如毛，值夏秋之交，倚丛禾为步障，去来游窜，人不易知。富者望影意骇，奔城寨而匿。于是绳甕小家，亦遭诛扰，居人愁怖，相聚而谋守御。是以小营每当秋穗待熟，北风戒寒，必师保甲遗意，设局支更，为联庄会以自保也。与民团相类近者，又有保卫团。……小营为保卫第五团，团总赵鸣瑔。皆募市人为团丁，筹款既艰，故械器不能精整，仅助催科、充役使而已。”“与特种保卫团同时成立者，在王营为各街街政事务所。街有四：曰东街，曰南街，曰西街，曰北街。皆有街长，统于市行政局。其下为闾，有闾长，皆自治机关也。王营以千户之聚而四分之，户闼之内，自别町畦。其事权又常与保卫团相乱，故动多牵掣，制废乃已。”“近者乡人屈于寇盗，往往释耒而处郭内，村落虚耗，田畴亦稍稍废矣。然而安居遂生之道，莫急乎自保，无商无农，莫不然也。营人安常蹈故，又不知合群以赴公，弊之所中，岂直寇不能御而已乎？”又如“学校”分目中写道：“吾志学校而叹营人之后时也。夫世之不幸非一，而无教为大。以营民之众，岁输多额之捐，而当道不之重，局局于两初级小学者十余年。虽复升学有志，而贫者难之。末俗梗而不迁，天才阏而莫遂，皆此之由。今虽幸而有成，而待教之众，拯者几何？扩而充之，是所望于当局者矣。”诸如此类，不胜枚举。

　　从方志的“教化”功能来看，《王家营志》发扬秉笔直书的优良传统，刺恶扬善，多不避忌。如“礼俗”中写道：“逮黄河北上，俗又殊变，豪侈之习渐移而西，货殖既衰，儒素颇出。兼遭逢丧乱，公私耗斁，馆舍为烽，遗构零落，是以其民多治壤开渠，蔬布自恣，虽崇圩四固，乃若林莽。要其敦尚本业，志不外慕，固非若他肆之骤富而骤贫也。乃者天方荐瘥，民莫之惩，虽未甚给足，而享用乃比城市。每有纨绮少年，沉沦不反，高曾规矩，堕于一朝。值贪黩之吏，弃位以嬉，遂至博塞喧于里门，罂粟陈于邸舍，败德乱俗，君子惜之。然而密迩城闉，风气不囿，里耻嚣凌，士重友助。又妇功而外，女教渐兴，朝弦夜绩，各劝其业，观人风者，宜有取焉。”“营俗好义，多义行，观故事可知也。乾隆《志》载全邑漏泽园十余，皆出捐建，而王营、大河口皆有之。王家营义冢地八亩，杨九谊捐。大河口义冢地九亩，孙戚捐。今并失所在。同、光之间，长官好善，则有盐分司徐绍垣之立粥所，设文昌阁内。守备汤怀仁之散米券，怀仁去后，里中每冬犹踵行之。参将章宗瀚之捐置修冢义田。光绪二十六年置，有碑在城隍庙，多剥蚀。士民则有李克勤、阮启焜之资建卡房。在荷花汪。克勤又舍田为丛葬地。在今东门外撑堤东。近十余年，疏水作桥，为者不倦，盖里有善人，数世赖之矣。事具‘河渠’、‘交通’等篇。其贫无力者，或执役于水龙局。王营四所，小营一所。又有力善堂、锚斧会，与水龙局为左右手。其人皆运斤操镘之流，然闻金而出，事毕而还，不取人一钱。邻镇富室失火，有袖金锚手尽先抢救之法，营俗则贫富一视，事毕无取酬者。夫岂有期会敦迫使之然耶？尔来合作之义渐昌，营镇则有助丧合作社，民国十九年，里人倪德彰创立，社员四十人，社址在城隍庙前。俭德会，十八年，里人孙如墉创立，入会者有二十余户，亦专以助丧为宗旨。葬埋之事，不假役夫，合于百姓亲穆之训。故贫家单族，深资其力，归之如水，亦其所也。”这些史事、人事的记录，对于淳风化俗，实有重要助益也。

　　良志的一个重要标准是：行文要做到准确流畅，文约事丰，雅洁生动。这十二个字三句话，既是三个不同方面的要求，又是三个不同层次的绳墨。如果说，“准确流畅”一般的人还能够达到的话，那么，“文约事丰”必须有较高的水平，并通过认真努力才能达到。而要做到“雅洁生动”，就不仅仅要具有睿智的史学眼光，还必须具有良好的文学天赋和深厚的文学素养。这就非卓而不群之士莫能为。从上面征引的几段文字，可以看出，《王家营志》的行文，不仅准确流畅，文约事丰，而且雅洁生动，大有太史公之遗风，无怪乎向来不善于溢美别人的武霞峰夫子读了《王家营志》后，感叹地称赞张煦侯先生，“益信其有良史才”。 （上据荀德麟于二○○五年七月所言）。

　　作者简介：王桂云，男，1932年4月生，原籍文登市，现居青岛市，原任青岛市博物馆副馆长，1992年离休，高级经济师，青岛市十大藏书家，山东省十大书香人家，社区公益之星。