“五伦”双向互动性的启示——“湖北和谐文化
辛亥革命网 2011-04-21 00:00 来源：科学发展观与和谐社会理论月刊 作者：冯天瑜 查看：
保持民主与权威之间的适度张力，是实现和谐社会的关键之一，也是建设湖北和谐文化应当用力解决的问题。中华古典文化从伦理化的政治学角度，对解决此一难题提供了有益的资源，这便是“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）观所昭示的人际间良性的双向互动关系。
人们习惯于将“三纲”与“五伦”并列论之，一概作为历史糟粕加以抛弃。其实，二者虽然都是宗法制度的产物，有着相通性，但二者又颇相差异，不宜笼统处置，而应予分梳，区别对待。“三纲”说（君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲）体现了专制制度的纵式独断，在历史便受到民本主义者的批判，时至近现代更应扬弃；而“五伦”说则保存了血亲和谐的双向互动理念，在历史上发挥过社会协调功能，今日仍然富于积极的启示作用。
“五伦”说虽未构成对专制主义政治伦理的直接抗拒，但它阐发的是对尊与卑、上与下的双向要求，具有合理性。所谓“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）分别对君和臣提出要求，“君礼”与“臣忠”方能达成君臣和谐，同舟共济。所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。（《孟子·滕文公主》）为五伦关系分别树立了“亲、义、别、序、信”等富于理性和人性的准则，并无绝对主义的要求。成书秦汉之际的《礼记》《礼运》篇，对先秦的五伦说作了总结，将父子、兄弟、夫妇、长幼、君臣这五组社会人际关系的良性双向互动概括为：
父慈，子孝；
兄良，弟悌；
夫义，妇听；
长惠，幼顺；
君仁，臣忠。
此后，关于五伦的双向性要求，还有多种大同小异的说法，最流行的是：父慈子孝，兄友弟恭，君明臣忠，夫和妇顺，朋谊友信。
“五伦”说主要强调上下关系的协调，而“各守职分”（处在五伦关系诸层级的人各有责守，必须各尽义务）是达成和谐关系的要义所在。这一思路包含了“互动”与“双向要求”的合理因素，是对专制论的一种抑制，对我们今日处理社会人际关系，特别是上下关系，以构建和谐社会，仍有参考价值。当然，传统的“五伦”说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及“权利”问题，没有对民众享受权利和运用权利（所谓“民享”与“民治”）给予肯认，故中国传统社会不可能充分实现社会和谐，秦以下皇权社会两千余年间社会动乱此伏彼起，便是明证。我们创建社会主义和谐文化时，应继承前人的优秀遗产，如“五伦”说在义务问题上的良性双向互动观；同时也要超越前人，有所创发，如在义务与权利的统一上，实现上下层级的良性双向互动，这可能是我们的社会长治久安，实现可持续发展的关键之一。
作者为武汉大学资深教授、著名史学家冯天瑜
