中日两国对印度佛教术语的吸纳(3)

　　中国人主译期　由外国僧人凭记忆口述，华僧笔受的汉译佛经不确切处甚多，东晋至唐遂有华僧排除万难，西行取经求法，著名者如东晋法显（约337-约422）在印度15年，历30余国，得《摩诃僧祢律》、《杂阿含》等梵文佛典，返国亲译《方等泥洹》等经，此为中国人主译佛典之滥觞；至唐代，玄奘（602-664）出游17年，其中在印度15年，携大小乘佛教经律论520夹，657部回国，归唐后主持译场，是第一位精通佛理，又掌握天竺各种方言的中国译师，他返国后19年间，译经论75部，1335卷；义净（635-713）也曾赴印度求取佛典，返国译经多部。自唐代玄奘、义净起，汉译佛经的主体转为中国僧人，正式进入佛典的中国人主译期，诚所谓“自唐以后，玄奘、义净自揽元匠，此则8译业所由造于峰极也。”

　　论及汉泽佛典工作，“译场”值得一提。南北朝以降，虽有三武一宗“灭佛”之举，但统治者崇佛的居多，佛典翻译成为朝廷要务，北朝时已出现称之“译场”的译经机构，至隋唐更专设经院，译场组织趋于完备，其职司有译主（掌译事）、笔受（接受译义，著于汉文）、度语（传所宣义）、证梵本（校所宣出，反证梵本）、润文（依所笔受，刊定文字）、证义（证已译之文所诠之义）、梵呗（开场时宣奏梵呗）、校勘、监护大使（监阅总校，译本由之进上）等。译场在北朝出现，是西僧口授、华僧笔受译经方式的产物，唐代进入中国僧人主译期，译经作为国家行为，故译场更加完备。汗牛充栋的汉译佛典，大多数从译场产出，我们今日使用的优美、丰富的汉字佛词，即源于其间。

　　佛教的传统是，对一切文明成果及其制作者，怀抱着感谢的心情。（受此影响，日本以每年11月23号为法定假日——“勤劳感谢日”，向一切劳动者，特别是底层的普通劳动者深致谢忱。）遵此传统，我们虔诚合十，深深感念跋涉于戈壁雪峰之间的佛典传输者，深深感念挥毫于青灯黄卷前的佛典翻译家，不仅要感念英名传世的鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净等译主，还要感念那些名不见经传的笔受、证梵、润文们。

　　三、汉字佛词传播日本

　　北传佛教入华后，与中国传统文化交融互摄，形成华化佛教。随着华化佛教的对外拓展，汉译佛词也播扬域外，如缅甸语中的南无、罗汉、佛爷，印度尼西亚语中的Posat（菩萨）、Huisio（和尚），即借自汉译佛词。华化佛教的主要传播方向是东北亚，公元4、5世纪传入朝鲜，继之传入日本。撰于12世纪的《扶桑略记》卷三称，日本继体天皇十六年（522），即中国南北朝时期，南朝梁人司马达到达日本，在大和（今奈良）高市郡坂田原建草庵，置佛像，此为日本民间奉佛之始。而钦明天皇七年（546）百济圣明王派使者向日本朝廷献金铜佛像、经纶等，则为日本官方传入佛教之始。以后，经圣德太子诏令“兴隆三宝”，佛教在日本迅速传播。此前，日本本土信仰以血缘、地缘为纽带的氏族神，西来的佛法成了统一国家的象征，故佛教在日本的传播与圣德太子改革、大化革新互为表里。日本派出遣隋使、遣唐使，重要目的之一，就是吸取华化佛教。《隋书·东夷传·倭国传》载，日本遣隋使小野妹子（汉字音译“苏因高”）向隋朝官员说明为何来访：

　　闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数千人，来学佛法。

　　这里指的是隋文帝改变北周武帝灭佛的作法，大兴佛教，日本得知前来朝拜、学取佛法，沙门“数千人”系“数十人”之误（《北史》已更正）。当然，遣使赴隋唐，还有学习文化、政治的目的，但慕求佛法是重要目的。至平城时代，《金光明经》《法华经》《仁王般若经》等汉译佛典被尊为“护国”宝典。

　　唐代高僧鉴真（688--763）东渡日本，标志着日本接受华化佛教的一个新阶段。天皇派吉备真备到大东寺宣敕命，其中大德和尚、戒坛、戒律、传戒、传律均为汉译佛词。其文曰：

　　大德和尚远涉沧波，来至此国，深符联意，不胜欣慰。朕建此大东寺已十余年，极思立戒坛，传授戒律。自萌此念，日夜萦怀。今诸大德远来传戒，契合朕心。自今以后，受戒传律，一任和尚。⁹

　　随着汉译佛经的大量传入，汉译佛词在日本广为流行，构成日本词汇的重要组成部分。诚如2000年日本岩波书店出版的《岩波佛教辞典》的凡例所说：“佛教用语浸透了日本文化”，这“浸透”一词颇为传神。该辞典所列词条，其词源均为汉译佛典，以“爱”字开头的词便有：爱（出自《俱舍论》卷九）、爱敬（出自《法华经·普门品》）、爱见（出自《大智度论》）、爱染（出自密教的爱染明王说法）、爱染曼荼罗（出自金刚界曼荼罗理趣会）、爱别离（佛教八苦之一，出自《大涅　经》第十三）等。以“恶”字开头的恶作、恶趣、恶道、恶魔、恶人正机、恶人成佛等，皆源于汉译佛典。

　　汉译佛词大量进入日本语文，以至天皇诏书中多有法恩、三宝、福业、法界、知识等佛门专词，一些贵族的汉文著作中也充满了此类词语，如醍醐天皇的第十六皇子兼明亲王所撰《供养自笔法华经愿文》不到300字，即有音译佛词观世音、菩萨、释提桓因、毗沙门，有意译佛词无畏道场、鹫峰之偈，有梵汉合璧词须弥山、桑门之侣，有佛化汉词有为之乡、无边之界、同应方赤、共期圆明，有汉译佛典名目《妙法莲华经》《开结经》《般若心经》等。¹⁰

　　日本的第一部和歌集也显示了汉译佛词的影响。收入《万叶集》卷五中的日本第八次遣唐使少录、歌人山上忆良的《思子等歌》便有“释迦如来，金口正说，等思众生”这样充满佛词的句式；其《悼亡诗》曰：“爱河波浪已先灭，苦海烦恼亦无结。从为厌离此秽土，本愿托生彼净刹。”28字的诗中，出现爱河、苦海、烦恼、秽土、本愿、托生、净刹等汉译佛词。此类情形，在《万叶集》的诗篇里还有多处。