秘密会党与民族主义
辛亥革命网 2011-06-14 00:00 来源：上海师范大学学报 作者：周育民 查看：
杜赞奇在《从民族国家拯救历史——民族主义话语与中国现代史研究》一书中曾专辟一章，论述了民族主义与中国秘密结社的关系。他认为：“不仅秘密会党的种族主义与革命派的社会达尔文主义的种族话语有所不同。而且从某些方面说，种族主义也是被强加于或硬比附于这些秘密会党的。此种强加的过程本身就是现代民族主义激情大话语的一个组成部分。”[1]（P107）这样从宏观的角度对清末革命党人与会党关系的一个侧面提出的大胆论断的确引人深思。
但是，杜赞奇在强调近代民族主义话语对于秘密会党的影响时，也存在着一些值得注意的问题。当这种“现代民族主义激情大话语”在清末传播之时，对时人关于秘密会党的话语结构究竟发生了什么改变？传统的话语是不是失去了它们的位置而无足轻重？我们从孙中山、陶成章等清末革命党人那里所了解的大量有关清代会党史的知识是不是历史的一种真相？这些问题不仅涉及到会党史研究本身，也涉及到史学方法、观念的问题，值得深入探讨。
一
杜赞奇首先分析的文本是陶成章的《龙华会章程》和《教会源流考》。但应该指出，最早把秘密会党纳入到“现代民族主义激情大话语”中的不是陶成章，而是欧榘甲。
通过各省自立以建立新型民族国家是20世纪初叶涌动的一股思潮。欧榘甲在《新广东》中把“联秘密社会”作为“广东自立”的三大策略之一。他比较全面地分析了中国秘密结社的分布，认为：
私会之充斥于中国本部，溢于海外，抱其复汉之热心，不有以善用之，将各不相会，而互为攻杀，适足以为渔人之利也。若得有众望所归者，而善联之，则近之于强本部，远之以御外侮，有何难焉？法兰西革命之初，其人亦非上等豪杰，不过起于民间之私会耳。日本浮浪子，岂尽忠臣义士哉？只数维新领首，能运动之以为正用，故一变而为侠士烈夫。然则此秘密社会者，亦言自立之一大关键也。[2]（P300）
从文章的内容看，欧榘甲对于清末秘密结社的了解要比陶成章更加全面、深入。“闽粤以南则名三合、三点，扬子江七省则名哥老会，其中有名关帝会者，亦附之焉；虽规矩各有不同，而宗旨则一。……沿海诸省之民，流寓于外洋者又多守其遗风，益加扩大。”他还特别指出了青莲教的一支先天道在西南的庞大势力。对于长江以北的秘密结社，除哥老会外，欧榘甲还指出有青帮、大刀会、小刀会以及白莲教、在理教、广仁教等名目，他还注意到了东北的马贼、西北的回教。他认为，在诸多私会中，只有青帮无反清之宗旨。[2]（P296～303）很显然，欧榘甲是从如何在各省独立过程中运用秘密结社势力这一角度来考察各地秘密结社的。从文本的对象来看，他面对的读者是激进知识分子，而不是一般秘密结社分子。
