长江下游城市近代化的轨迹(5)
辛亥革命网 2011-06-13 00:00 来源：湖北大学学报 作者：茅家琦 查看：
在推动近代化方面，人的主观能动性的大小又与地区文化传统有密切关系。为什么常州城绅坚持“诗礼传家”，蔑视工商业，而无锡则反是？这和地区文化传统有关。无锡地区存在着比较鲜明的经商致富的文化传统。历史上三致千金的货殖专家陶朱公—一范蠡在无锡留下脚印，他的事迹深深地烙在无锡人的思想上。在无锡几位著名企业家的著作、行状、哀启中，述及他们的经济活动时，都要提到范蠡。荣德生在《乐农自订行年纪事》中说：“尝试陶朱公，意则屡中，非偶然也。”明末无锡东林党人强调经世致用，反对矿监、税监对工商业的暴敛，维护工商业的利益，也对元锡人从事经济活动起了某种导向作用。经世致用思想和西方文明，造成了薛福成这样的知识分子。年轻时薛福成就抛弃空洞的时文，致力于经世实学。在从政生涯中，感到必须先富，然后才能富强。他还看出：西方国家富强的原因在于振兴了商务，认为中国首先应该发展工商业。薛福成宣传发展工商业，藏富于民的理论加强了无锡社会人士发展工商业的志向。他的儿子薛南溟弃官回家，在无锡“经营地方实业垂三十年”，形成了以水泰丝厂为主干的薛氏资本集团。范蠡货殖致富，东林党人反对摧残新兴工商业，薛福成主张发展工商业藏富于民，这些事件和人物在无锡形成经世致用、重视工商业、长袖善舞、自由竞争的地方文化传统，有利于推动无锡城市向近代化的方向发展。
以上各种因素都影响着城市近代化的进程。在不同的地区，这许多因素发挥大小不同的作用，相互牵制、抵消、结合，形成不同的合力。正是这种不同的合力推动各种不同的城市沿着不同的轨迹走向近代化，并取得不同的成就。这样也就形成了城市近代化轨迹的多样性。
就长江下游城市而论，南通城市是以大生纱厂为核心，在经济、政治、文教、社会等方面进行全面的、有步骤的近代化建设。南通近代化的主持人张謇把这种道路称之为“地方自治”。他借用西方地方自治的若干手段，并改革吸取西方地方自治的基本原则——居民自决。他在这个区域内强调儒家社会伦理，并把它和政治力量结合起来，形成一个区域性的政治经济实体。无锡城市则集中力量发展工商业，在此基础上形成六大资本集团。他们“人自为战”，“时至势会”，使无锡的近代工商业有了较高的发展水平。工厂企业及各资本集团内部都有周密的发展计划，但是，从整个城市来看，却缺乏统一的城市近代化的规划，这和南通是大不一样的。常州城市近代化又是另一个轨迹。“变商为工”是常州工业资本的主要来源，纺织染“一枝独秀”，成为常州近代经济的轴心。芜湖是根据不平等条约对外开放的港口城市，在发展过程中，商业却一直是经济活动的主体。宁波人善于经营，冒险进取，外出经商，积累巨额财富，形成实力强大的“宁波帮”，然后在家乡投资兴办近代企业及社会文教事业，使宁波城市逐步走上近代化。
城市在近代化过程中往往是“异质同存”。封建农业和资本主义商业同存，列强侵略与城市近代化同存，乡村的封建统治和城市资本统治同存，洋学堂与传统私塾同存，无神论者和基督教徒、佛教徒、伊斯兰教徒同存，自由恋爱与买卖婚姻同存，复古读经与科学技术教育同存，如此等等，成为城市近代化进程中的普遍现象。由于各个城市各种因素发挥作用所产生的力量大小强弱不一，因此社会异质性在各个城市的表现也就不一样。
城市近代化轨迹的多样性是客观存在的必然。社会的异质同存也是近代化过程中不可避免的。各种不同的质，在近代化的长期进程中逐步融合，也是中国近代化的特色。
