徐锡麟“大通”理念溯源

　　今年是徐锡麟诞辰140周年，他和陶成章、秋瑾创立著名的“大通学堂”，是辛亥革命史上一个十分耀眼的闪光点。本文试图运用“循名责实”的方法来解决徐锡麟当时为什么要将这个学堂命名“大通”的问题。为了探索徐锡麟的“大通”理念，必须追根溯源儒道两家的学说。

　　孔子的爱徒颜回曰：“愿普天之下皆同于大通。” 此“大通”与孔子的“大同”社会理想，其基本精神是一致的，所谓“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”（《礼记·礼运》）此乃儒学中的人本主义原则。

　　《庄子·徐无鬼》：“大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。”所谓“大一通之”即“大通”，是说天道之大用，无处不在。《庄子·大宗师》：“若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。”善于“知天之所为，知人之所为”，能“同于大通”者，才真正是庄子所说的大宗师。此乃道学中的智慧思维方式。

　　大通者学贯中西也

　　1905年徐锡麟首创“大通学堂”，完全是仿照东洋的新学，当时开设十四门课程，其中包含了数学、物理、化学与体育，以期培养“识通古今，学贯中西”的“大通”人才。

　　绍兴东浦的徐锡麟故居，名曰“一经堂”，取自《三字经》中“人遗子，金满籝；我教子，唯一经”。就是主张不要把钱财留给后人，要让子孙读书成材。这个“一经”可以泛称儒家的典籍，也包括了老子的《道德经》与庄子的《南华经》。但是，须知“一经”还有贯通的含义。比如《史记·春申君列传》：“王之地一经两海，要约天下，是燕赵无齐楚 ，齐楚无燕赵也。” 张守节正义：“广言贯通中国东西也。”

　　徐锡麟从小就喜欢读书，特别喜爱天文数理，经常拿着自制的“望远镜”夜观天象，绘有不少天象图，并自己动手做了个浑天仪，直径有三尺，上缀群星，十分精细。后来在担任绍兴府中学堂副监督期间，还亲自教授代数、天文、地理等科目，他曾编辑了胡豫、沈光烈合著的《元代合参》，并为这部数学书作序曰：六洲一地也，万亿恒行一天也，无彼无此，无内无外，无上无下，无廉无隅，无整无斜，无横无竖。孰为东西，以人臆之为东西；孰为南北，以人臆之为南北。沟万类而通之，针万端而定之，统无量景物、无量造化一贯之于太虚浑穆之中。自今以前之世界，其已知也；自今以后之世界，其未知也。以已知推未知，天地人物同出一源者也，而何古今之分，中外之划乎？《元代合参》沟古今，涵中外，合为一书，以基于浑也。胡生豫、沈生光烈演诸题,余编次而删定之。二生于算学习精，习元代历有年，所嫉世之胶柱鼓瑟者，或轩中以轾西，或扬西以抑中。于元代之术，均未浑化，而岂知横直相间，正负定号，有万变化，无二原因乎？是书具迷津之宝筏，日照之棱镜也。余嘉二生之心，有合于浑然之理也。因作数语，以叙其端。光绪二十七年仲冬之月，山阴徐锡麟伯荪甫序。

　　要注意两点。一是“胶柱鼓瑟”的成语出自汉·扬雄《法言·先知》：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。”比喻拘泥成规，不知灵活变通。这就是说明“识通古今”的重要性。二是“轩轾”一语出自《诗经·小雅·六月》，车前高后低为“轩”，车前低后高为“轾”，比喻高低轻重，与后面的“扬抑”一语呼应。这里又再强调“学贯中西”的必要性。

　　大通者遵行天道也

　　诚然，这个“大通”之名中恐怕另有玄机，老子《道德经》77章曰：“天之道，损有余而补不足”。这就是“替天行道”的来源，即遵照天意、实行公道。封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号，资产阶级领导的辛亥革命自然也不例外。“大通学堂”隐含着光复会的宗旨：“驱除鞑虏，光复中华。”毫无疑问，“中华”的光复代表着天道，所有革命者即是在遵行天道。

　　徐锡麟自幼秉性刚强，崇拜英雄豪杰，曾慷慨悲歌《出塞》：“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还！” 还有《浪淘沙》：“铁瓮树云凉，山水苍茫。金焦如黛碧天长。呜咽大江流不住，淘尽兴亡。割据剩空场，驻马坡荒，我来凭吊几神伤。好句东坡何处是，芳草斜阳”。徐锡麟以他义无反顾的革命行动，作出了一位革命家的正确回答。

　　在徐锡麟的主持下，大通学堂成了当时的革命指挥中枢，徐锡麟也成了光复会的实际领袖之一。赴安庆临别前，徐锡麟对秋瑾慷慨表示：“法国革命八十年战成，其间不知流过多少热血，我国在初创的革命阶段，亦当不惜流血以灌溉革命的花实。我这次到安徽去，就是预备流血的，诸位切不可引以为惨而存退缩的念头才好。”

　　大通学堂在当时作为著名革命团体光复会在浙江的活动大本营，是一所培养军事干部的学校，学生过着军事化的生活，学风严肃认真。秋瑾到校后，每天一早带领学生操练，射击，然后回课堂学习军事知识。学生毕业后成为各地会党的骨干，仍受学校节制。秋瑾还以大通学堂学生为基础，创建了“光复军”，亲自拟定《光复军制》。推徐锡麟为首领，自任协领，以王金发、竺绍康、张恭等为分统。

　　当时，大通学堂的规约是：“凡本学堂卒业者，即受本学校办事人之节制；本学校学生，咸为光复会会友”。徐锡麟为大通学堂题写一联：“十年教训，君子成军，溯数千年祖雨宗风，再造英雄于越地；九世复仇，春秋之义，愿尔多士修鳞养爪，毋忘寇盗满中原”。

　　大通者大同理想也

　　几千年来，人类为了实现“同于大通”的社会理想，不惜抛弃自己的生命，所奋斗的理想也不外是颜回所说：“城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。天下太平，各尽所能，莫不释兵辐辏乎四门，天下咸获永宁，喧飞蠕动，各乐其性，进贤使能，各任其事。”

　　徐锡麟深谋远虑，自然称得上一名敢为天下先思想家。这是他在起义前秘密写的《光复军告示》：

　　为晓谕大众，翦灭满夷，除暴安民事。维我大汉民族，立国千年，文明首出，维古旧邦。乃自满夷入关，中原涂炭，衣冠扫地，文献无遗。二百余年，偷生姑息，虐政之下，种种难堪，数不可罄。近则名为立宪，实乃集权中央，玩我股掌，禁止自由，杀戮志士，苛虐无道，暴政横生。天下扰扰，民无所依，强邻日逼，不可终日。推厥种种罪由，何莫非满政府愚黔首虐汉族所致。以是余等怀抱公愤，共起义师，与我同胞，共复旧业，誓扫妖氛，重建新国，图共和之幸福，报往日之深仇。义兵所临，秋毫无犯，各安就业。我汉族诸父兄子弟，各安生业，无庸惊疑。如本军军士有来侵犯者，可首告军前，本当治以应得之罪，勿稍宽纵。至若有不肖匪徒，妄讥义师，结众抗衡，是甘为化外，自取罪戾，当表示天下，与我汉族诸父兄子弟共诛之。此谕。

　　孙中山的一段话，就是对徐锡麟的最高评价：“倘国人皆以先烈之牺牲精神，为国奋斗，助余完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传而不朽。否则，不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也！”

　　综上所述，学贯中西——遵行天道——大同理想，这就是徐锡麟的“大通”理念，并且为之确定了三位一体的原则。虽然“大通学堂”已经成为历史遗址，但是这种 “大通”精神不会泯灭，它体现了儒学中的人本主义和道学中的智慧方式，这是中国传统文化的精髓，也是中华民族的不朽血脉。

　　（作者系绍兴市越文化研究会副秘书长）