诗歌中的孙中山

　　孙中山先生是一代伟人。人们怀念孙先生的历史功绩，并不是在他功成名就之后。在他到处奔走、艰苦奔波的时候，人们就被他的革命事迹所感动，感动之余，对他的伟大人格发出由衷的敬佩。

　　黄宗仰诗赞孙中山

　　1903年夏天，一位僧人在日本与孙中山相遇，他就是国内颇为知名的黄宗仰，又名黄中央。他对孙中山的革命事迹早就有些耳闻。此次一见，倾谈之余，对孙中山的革命学说更加佩服，他兴奋的写下了这样的诗：

　　与君握手无十日，脑中印我扬子图。拿华剑气凌霄汉，姬姒河山复故吾。此去天南翻北斗，移来邗水奠新都。贮看叱咤风云起，不歼胡虏非丈夫！

　　诗中开篇从握手相见谈起，五十天中，大受教益。诗人用了一个扬子图的典故来说明，要共担恢复祖国大好河山的重任。第二联，是诗人对孙中山的歌颂，“拿华”，是以法国的拿破仑和美国的华盛顿来作比，他们是外国的英雄，而“姬姒”则指中国古代共和伟人周公。黄宗仰把孙中山推到了历史的最高位。第三联是预测孙中山在今后的斗争中将使中国发生巨大的变化，天南翻转，北斗升华，邗水新流，新都改观，中国将出现一番前所未有的新的面貌。最后一联，是作者从与孙中山相遇与相对谈中所受到的教育。看得出，作者是无比的激动，对未来充满了信心，所以不惜借用宋江在浔阳酒楼吟反诗的语调喊出：“贮看叱咤风云起，不歼胡虏非丈夫！”这既是说孙中山，也是对自己的鼓励。在与此同时写的另一首诗《抱憾歌》中，黄宗仰再次说：“风雷叱咤大雄氏，霜锷影冷智慧刀”，仍然是借着前一首诗的韵调对孙中山的歌颂。只是更多的是对自己的激励和愿望。

　　9月，孙中山离日赴檀香山，拙于行旅，黄宗仰慨然分资，以二百元之助，送之成行。孙中山走后，两人飞鸿不断，远致问候。1911年12月中旬，国内革命形势大好，革命党人成立临时政府，请孙中山回国就任。二十五日孙中山由海外抵沪，黄宗仰特地备车前往海滨迎候并陪同驱车前往爱俪园休息。相晤五天，絮语细谈，欢若平生。1912年元旦，孙中山离沪赴宁，就任中华民国临时政府大总统，黄宗仰在送行队伍中一直相随。至改朔大典时，孙中山仍请黄宗仰到席，“电召观礼，相见握手。旬余之别，欢娱平生”（《赠孙中山序》）。可见两人友谊之深。

　　高天梅情系孙中山

　　1903年8月，有署名支那汉族黄中黄的一本书《孙逸仙》出版。这是一本孙中山的传记。原来此书是日本著名革命活动家宫崎滔天的个人传记，原名《三十三年落花梦》，写的是宫崎滔天一生的革命经历。宫崎滔天在中国活动多年，和孙中山有非常多的交往，在他的书中记载了异常丰富的事件，对了解孙中山的革命活动很有价值。中国出版的这一本书，所译出于章士钊之手，不过他用了一个不常见的笔名：支那汉族黄中黄。章士钊的译本由于只是截取了原书大约四分之一的内容，而且是侧重于孙中山的革命活动，所以改题《孙逸仙》。此书出版发行后，立刻引起强烈的反应。在江苏金山的高燮和高天梅叔侄二人，捧读之下，不禁大受感动。纷纷作诗来表达自己的感想。高燮的诗是《题孙逸仙，用题陆沉丛书韵》：

　　哀哉吾黄胤，宛转奴圈里。自为亡国民，悠悠二百祀。欲雪此奇辱，革命岂容已。堪笑蚩蚩者，醉生复梦死。中山殆可儿，贮看鼐云起。

　　高天梅的诗是：

　　轰轰大怪物，深镌我脑里。岂有神明胄，坐视犬羊祀。惠州风云裂，抱痛当无已。一般热血儿，甘心为种死。危哉女真族，四面楚歌起。

　　这两首诗，看起来是为《孙逸仙》这本书而发。实际上写的也就是孙中山。高燮的诗是从汉族子孙写起，追忆被清代满族统治的长久历史，已达二百余年，生活在被奴役的圈子里，不知反抗。这就为下文引出孙中山的功绩打下基础。第三联说：“欲雪此奇辱，革命岂容已”，是归到写此诗的本题，孙中山为挽救汉族的危亡而投身革命。最后两句，更是给出非常高的评价，称之为“可儿”，这本是晋代桓温赞扬王敦的话，意为满意的人，有才干的人，了不起的人。在本诗里，则有更高的含义，除了极为佩服的意义之外，还有担负起挽救民族危亡的历史的艰巨任务的意义。“鼐云”一词，当为鼎运，以喻国运，《宋书·武帝纪》中有“鼎运虽改，而民未忘汉”的话。此处当指孙中山领导的革命必将发展扩大，将来必能改变国家的命运。这虽不是预言，只是诗人的设想，可是后来发生发展的历史事实得到充分的验证，确实是如此，高燮的理想终于得以实现。

　　高天梅的诗首开二句，便以惊人的字句，警醒读者：“轰轰大怪物”，这是当时有人不理解孙中山的革命行动，或对“革命”二字的误解。但是到了高天梅那里，可就不同了，他说：“深镌脑海里”，打下的是印记，而且是深深的镌刻。对“孙逸仙”三字印象之深，说得再明白不过了。第二联也从汉族的受制于满族做奴隶说起，有光荣传统的神明后代岂甘坐受他人之制！以上所写，因当时写孙中山的兴起与活动的背景。然后接下来正面接触孙中山的惠州起义，不幸失败，同志牺牲。抱痛之余，发出大愿，“一般热血儿”，是指孙中山不屈不挠，继续领导一大批热血青年甘心为祖国，为人民，不怕牺牲，勇猛向前，必将夺取革命的胜利。可是结尾，高天梅用了一个反面的话语，警告清朝统治者，你们的日子不会太长了，四面都响起了楚歌，全中国的老百姓在为你们送葬！

　　高氏叔侄这两首诗，代表了当时人们对孙中山的看法，崇拜而尊敬；对他领导的革命斗争的认识，有理想，有远见，同时也就寄托了胜利的希望。

　　1904年秋，高天梅东渡日本留学。1905年夏，孙中山到日本组织中国同盟会，高天梅是第一批入会的会员，并且担任了江苏省同盟会的召集人，其间多次和孙中山有工作上的联系。1905年年末，高天梅因为参加反对日本政府公布《取缔清国留学生规则》，而罢学归国。在上海组织健行公学，秘密进行革命活动，发展同盟会会员。1906年5月，孙中山由日本乘法国邮轮转赴南洋，中间在上海停顿，轮船不能靠岸，无法与革命同志相见。孙中山首先想到的就是高天梅，即以名片请法国邮轮上的杂役送交高天梅，请他来相见。高天梅迅即带领朱葆康、陈道一和柳亚子即刻前往，乘小划子靠近邮轮，登船与孙中山相见。垂询之下，四人兴奋异常。柳亚子激动地不知说什么好。回岸后，高天梅作为江苏同盟会的领导人，立即通知各革命组织到轮船上赴约，先后有四川的熊克武，浙江蠡城学社的秋瑾，上海的陈英士、湖南湘学社的宁调元、上海中国公学的丁洪海以及姚勇忱、杨侠卿、陈伯平、马宗汉等人，都在同一天内分批先后，来到轮船上，面见孙中山。其中秋瑾听说先生资斧告乏，当即带去一千元，送上作为活动经费。对于高天梅来说，这是第二次与孙中山相见。

　　1912年民国成立之后，高天梅来到南京，在总统府内又一次见到了孙中山。两人叙谈良久，谈后先生设纸探笔手写擘窠大书“进步”二字相赠。天梅得此墨宝，兴奋异常，回家即作《进步歌》一首以志兴：

　　中山先生夐绝伦，是仙是佛是圣神。四千年来方出世，北斗以南惟一人。天福我华竟如许，东南五色旗尽举。辛苦经营二十年，到今才得创民主。不屑学做朱元璋，亦不屑效洪天王。专以服役为职务，伟伦卓识非寻常。光明磊落有如此，辟地开天谁与比？世界伟人不数生，合华盛顿二而已！忆昔灜洲挹风采，逢人则发观止叹。嗣来海上再相逢，秋水中央溯洄在。即今虎步入金陵，曾叩军门一瞻拜。赐书两字如拳大，元气浑然曰“进步”。崇拜英雄我特性，铸金事之善珍护。感此为作《进步歌》，国民进步休蹉跎。试问民国进步么？白人公德心何多。祝我国民皆如他，国事危舟临风波。千倾万欹投漩涡，存亡生死争刹那。不进则退可奈何，吁嗟乎，不进则退可奈何！以退为进妙若何？入夫圣者出大魔。自来政见无正科，不知斯旨定我诃！

　　这首诗写在民国初期，歌颂的是孙中山的历史功绩和历史地位，这是从历史发展的角度观察和认识问题的。他认为孙中山不是普通人，“是仙是佛是圣神”，并不是迷信的说法。而是带有理性的疑虑，去做探求的思想：是仙吗？是佛吗？是圣神吗？答案都是否定的。他是生当乱世、挺身杰出，创业维艰，奋发抗争，继二十年之功，杀出来一条新路的一位崭新的世界的领导人。下面说他“不屑学作朱元璋”“不屑学做洪天王”，再次肯定他不是高高在上、超出众人的帝王将相。他是“专以服役为职务，伟伦卓识非寻常。光明磊落有如此，辟地开天谁与比？”写出了孙中山的平凡与伟大。这就把握住了这个伟大的革命家一生中的最宝贵的品质，这也是作者多年以来所不能忘记的。从“忆昔”以下，是写作者和孙中山的三次会面以突出二人之间的革命友谊，再从孙中山的题字“进步”二字引申开去，发出议论。希望民国今后的事业更加发达，更加进步。这里有一个“么”字用得特别好、特别生动，它不是一般的语尾助词，而是疑问代词“什么样”，相当于北京话里的“嘛”，在这里转引出下文，要向外国学习的意思。

　　1912年的年末，高天梅又和孙中山相见了，这一次是有胡汉民作陪。诗思极盛的高天梅，禁不住写下了《即席呈中山先生并示天仇、英士、道非诸友》四首诗：

　　曾经沧海历万劫，破碎河山收拾来。剥极始知终有复，天生汤武是奇才！

　　我佛宣言大有情，宏图伟识倡民生。长房缩地非无术，海内他年颂太平。

　　眼中落落二三子，笔底滔滔十万言。一掬尊前忧国泪，风狂雨横不堪论。

　　灯光花影映庭隅，如此须眉愧不如。话到松江好风味，算是第一四鳃鲈。

　　这四首诗，虽然写的仍有赞扬的意味，可是，情调却有些大不同了。要知道，1912年民国成立之后，孙中山的临时政府大总统让位于袁世凯，自己退居廊下，只作全国铁路总办，策划全国铁路的规划与建设的问题。可是有职无权，更无资金。投闲置散，明明是袁世凯设置的虚职，暗中牵制孙中山。在周游了中国的大部分地区之后，孙中山避居上海，精心策划，名义上是作铁路规划，实际上在作《建国方略》的构思。戴季陶也在帮助孙中山修正三民主义。可以说，这正是一个低潮的时期。恰值高天梅偕沈道非来访，老朋友再次相见，高兴之极。高天梅深刻理解孙中山此时的处境，所以使得开篇就说：“曾经沧海历万劫”，既是对前二十多年的奋斗历程的概括，也是对一年多来的形势的说明：“破碎河山收拾来”。高天梅是充分理解孙中山的心思的，尽管袁贼窃位，他知道孙中山是能挺得住的，两人都相信，“剥极终复”这句古老的名言。最后一句，很有意思，高天梅又在赞扬孙中山：“天生汤武是奇才！”，从当初的“拿、华并世”到“华盛顿二而已”，到“天生汤武”，真是一以贯之。这反映了“孙中山”三字，在高天梅的心中确实占有非常高的地位。诗的第二首转引的是孙中山在现实的情况，倡导修建铁路，是从民生的需要出发，是看得远，着眼未来，真是雄伟宏图，远见卓识。第三首说，眼前有几位知心的朋友，跟随左右，帮助策划，自己又不停的写作，为未来的中国进行设计。写此诗时，室外正是雨狂风横的时候，真是窗外雨与室内情交织在一起，一掬忧国泪，飘洒风雨中。高天梅确实对孙中山始终充满了感情。

　　平民百姓讴歌孙中山

　　中华民国成立初期，人民群众对孙中山的敬仰多半带有尊敬的成分，这种尊敬，多半来自他对革命职业的贡献。

　　王之元的诗《胜棋楼睹徐中山遗像，想今日孙中山》：

　　此日棋楼睹写真，革命血战扫胡尘。中山事业辉前后，谁道今人逊古人！

　　这首诗巧妙地把两个的都叫中山的人连在一起来做对比，一个是明朝朱元璋的勋臣驱蒙复汉的中山王大将徐达，一个是中华民国的开国功臣覆清复汉的孙文孙中山。

　　郭古举作诗《贺中华民国大总统》：

　　霹雳一声新世界，汉家旗帜五云悬。孤身去国六千里，缔造艰深三十年。令我士民齐捧日，缘公能力可回天。和风甘雨春台上，飏诵赓歌夹道传。

　　这首诗写得更加直白。它从民国成立开始，回叙孙中山的革命经历，经过海外创业、艰深缔造，才得以换来今日的民国，回天之力和捧日之欢形成强烈的对比，而后引出和风细雨的太平天下，飏诵赓歌的和谐社会。欢娱之情，溢于字里行间。

　　在众多的百姓们写的诗歌中，有很多女性同胞在颂扬：

　　一手劈开新世界，十旬光复旧山河。英雄未许息肩日，四海苍生患正多。

　　金玉女士：《四杰赞：孙大总统中山》

　　漂泊天涯二十年，中原让尔着先鞭。无端鄂渚秋风起，哭煞先时洪秀全。

　　陈力铭女士：《神州四杰咏：孙中山》

　　这两首诗着眼点不同，前一首着重于孙中山的历史功绩，他领导革命人民推翻了清朝封建专制的统治，建立了民主共和的新国家。但是对现实和未来则有清醒的认识，于歌颂之中，有劝告，有警惕。出自女性之口，恰似金玉其言。第二首首二句相同于前诗。只在后二句，则陡然一转，功成之处，自不必说。忧心之处，大有可虑。洪秀全功劳不可谓不大，而其误处也实在不小。其功可贺，其错更可注意。本诗结尾，以笑煞出意，暗含莫轻易放弃革命后的责任。语重心长，值得玩味。