陈垣在辛亥革命时期的反清反帝活动与思想

    陈垣（1880 -1971年）留在当代人心目中的深刻印象主要是一名享誉海内外的史学大师，他积极投身于资产阶级民主革命，以报刊为阵地宣传反清反帝思想，却是鲜为一般人所知晓、也是史学论著中罕有论及的史实。绝意科举走出书斋

    19世纪末20世纪初，中国社会正处在一个大变动的历史时期。

    广东是近代中国最早被迫对外开放的地区之一，因而也是近代中国得风气之先的地方。发动维新变法的康有为、梁启超是广东人，领导资产阶级民主革命的孙中山也是广东人。1880年1 1月12日，陈垣出生于广东省新会县石头乡富冈里，他与梁启超同乡——均为广东新会县人，与康有为、孙中山同处珠江三角洲。在资产阶级民主运动风起云涌之际，刚刚20岁出头的热血青年陈垣又怎么会置身世外？陈垣很快便以极大的热情亲自参加到这场运动中。但不是到反清武装起义的前线，而是用笔作武器，进行反清革命宣传，真正成为“孙文之徒”，算是被先前的广州府太守施典章言中了。

    陈垣走出书斋以后不久，便积极参加在广州的社会活动。首先，他参与筹办学会——农工商会，宣传社会改良。以后又经常与农工商会同仁一起走上广州街头演讲、宣传，。讲述不推翻清朝专制政府，百姓就难以为生的革命道理”。接着，1904年，他又与潘达微、高剑父、何剑士、谭云波等几个朋友筹办新型画报《时事画报》。

    陈垣等人创办报刊根本的原因是为了用现代传媒激励民众觉醒，以拯救中国的危亡，“抑吾以为中国生死存亡问题，决于今日而已。”“亟其以救危亡，此余于《时事画报>缘起所为感情无限也”。潘达微、陈垣等人受当时在中国非常流行的社会进化论思想的影响，认为这是一个种族、国家竞争的时代，但是，具有悠久文明史的中华民族子孙还未觉醒过来，“举寰球各帝国各种族群起竞存，相搏相争相抵相并以待天演之裁判，而所谓数千年文明繁盛之支那人种，而奄然鼾梦，一幅残图，坐待外人圭』割而变其颜色。”那么，他们为什么要办画报呢？陈垣等人认为尽管过去和当时已办了不少的报刊，且都试图用激扬文字启牖民众，振聋发聩，但是，大都未能取得明显的教育效果，“然据警世牖群之愿力以发诸言论，仍不足拨荡痼疾，苏不痛不痒之体，竭个人口演万众感觉之悲智，苍凉沉痛，仍不足顿悟大彻，振锢习传遗之性。”他们受俄罗斯学者托尔斯泰和英国学者斯宾塞等人的影响，图画与文字比起来，它可以起到独特的教育效果，“然其感触最速、印脑最深者，厥惟图画。”关于画报类报刊，自19世纪70年代起，已在上海办了10多种，潘达微、陈垣等人认为这些画报都是些风俗生活画，对于中华民族的自强和救亡运动几乎没有什么影响，“曩者申江尝设画报矣，然堕于风流自赏恶习，于国家观念绝无斯须之影响。”因此，他们不准备把《时事画报》办成思想性、时事性的画报，申明“仿东西洋各画报规则办法，考物及记事，俱用图画，以开通群智，振发精神为宗旨。”

    经过1年的紧张筹备，《时事画报》于1905年9月正式出版，社址设在广州十八甫69号。旬刊，逢一出刊，12开，每期24页。主要创办人潘达微为著名的岭南画派画家，又精于摄影，其作品能超凡脱俗，该报因而成为当时著名的画报。因财力不支、约在1907年冬停刊。1908年秋，谢英伯、潘达微等人重组《时事画报》，于1909年在香港复刊。谢英伯、潘达微、郑侣泉、何剑士等人参与编缉，只出了10期又停刊。画报的内容分为两部分：图书纪事和论事。论事又分“谐部”和“庄部”，谐部有杂文、谈丛、小说、讴歌、剧本、诗界等栏目，庄部有论说、短评、旬日要事等。编排、欠序，先谐后庄。陈垣的职责就是与岑学侣、胡子骏等人一同为画报撰写文字，并通过这些文字宣传反清反帝的民主革命思想。二鼓吹反满思想

    陈垣在广州《时事画报》上以谦益、钱婴、钱、谦、益等笔名，发表反对清政府、反对帝国主义的文章。署名“谦益”，是用《尚书大禹谟》中的“满招损，谦受益”之意，与“满招损”相对；署名“钱婴”，是取其别名“扑满”。扑满是贮蓄钱币的瓦罐，钱满则扑碎之。首先，在形式上——笔名——就用引经据典的方式表达了反满思想。

    其次，在内容上——陈垣为《时事画报》撰写的文章同样具有浓厚的反满思想。据陈垣的嫡孙陈智超先生考证，目前能确定《时事画报》上的文章为陈垣所撰写的有57篇，如《释汉》、《释唐》、《秋千拉绳之纪念》、《记王将军墓》、《书李袭侯》、《述绍武君臣冢》、《说正朔》、《国朝首请泯除满汉畛域者仁和杭堇甫先生》、《袁宏道李温陵传识语》、《说满汉之界》、《释奴才》、《说纸鹞》、《满洲嫁娶仪》、《郭亮哭李固》、《杨匡守杜乔》、《孔子诞感言》、《记九皇会》、《放胸的说帖》、《报父仇》（一、二）、《识粤东驻防地界图》、《论安插内地驻防》、《圣裔不鬻道》、《老父识民权》、《原顶》、《说铜壶滴漏》、《论利导国民》、《十月十日之纪念》、《说剧》、《徐闳中女》、《刘同子妻》、《党党》、《入狱》、《论政府对于浙人之恶感》、《读金正希先生集》、《蒙古女节》（一、二）、《书水浒传》、《识东西得胜庙白云庵》、《种族之界说》、《宏光宫女》（一、二）、《秦桧害岳飞辨》、《再论宋高宗忌岳飞之原因》、《闻大成》、《吴学》、《对于二十、二十一两日论旨之舆论》、《论今年学务之进步》、《撮录元史刑法志》、《扬州节妇》、《湖南贞女》、《调和满汉》（一、二）、《国民与政府》、《抵制》（一、二）、《元世广东乱民志》等。

    陈垣在以上文章中，宣传反对清朝统治的思想，主要是采用了以下三种方法。首先，充分利用清朝皇帝的“上谕”。他在文章中大量引用“上谕”，利用“上谕”中透露出来的清政府实行民族歧视、民族压迫政策的事实，进行反清革命宣传。其次，他的政论文章中，有很大一部分都是讲历史的，特别是讲元史。如他在《元世广东乱民志》-文中说道：“乱民何足志？鉴于时事而志也。胡独志乎蒙元？蒙元以外族入主中国，与国朝同也。”意思是说，元朝与清朝都是以少数民族入主中原地区，因而有很多相似之处，如它们都对汉族实行民族歧视政策，他写元朝，实际上是借元喻清；第三，他在文章中使用了许多“反言”。如他为了唤醒当时人们的反清意识，特作《书（水浒传）》的政论文，称《水浒传》为“元世之革命党杂志也”，并表彰施耐庵为鼓吹革命的先驱者：“伟哉！施耐庵，其东方之德谟那欤？（法兰西人之鼓吹革命新闻记者）”他感叹世人把《水浒传》只当作一部普通小说来读，而未读出作者在其中蕴含着的“革命”思想。

    陈垣深受当时其他资产阶级革命党人的“反满”、“排满”思潮的影响，并且再把它吸收到自己的反清政论文章之中。但是，陈垣基本上扬弃了有些革命党人狭隘的民族主义思想。他说道：“悲哉！统观右方所云，皆满人之蹂躏我汉人者也。政界者，我汉人之秀出，其受蹂躏然也，则斯民尚有完肤哉！…“满人之排汉若此，则汉人之不得不排满者，势也。是故昔日汉官之排满，与今日革命党之排满同。其所以异者．则革命党之排满，排满而并欲推倒政府；汉官之排满，排满而仍爱戴皇上耳。”值得注意的是，陈垣当时已接受了西方资产阶级的民主思想。并以之为思想武器批判中国君主专制制度和家天下的专制思想：“专制政府之视其国，以为君主一人之私物，其国民亦以为是皆无与于吾民者也。”“夫秦汉以来，天下久以此国为天子一家之物矣。以此国为天子一家之物，则得失，天子家事也。”