秋瑾革命生涯中的越乡剑文化色彩(3)
辛亥革命网 2017-06-23 13:45 来源：团结报 作者：李露儿 查看：
（三）士气——激励性
士气的激励性，表现在同仇敌忾，夺取胜利。
秋瑾擅长演说、写诗、办报、联络，是一个极具感染力的女革命家、宣传家与诗人，一生致力于鼓动民众起来革命。《秋瑾传》描述其演讲之词：“淋漓悲壮，荡人心魄，与闻之者鲜不感动愧赧而继之以泣也。”秋瑾这种宣传革命，唤醒民众的热情来自她对半封建、半殖民地社会国民落后性的深刻认知。她在许多诗文中写出自己的忧患：
叹中华祖国，黑暗沉沦。大好江山，忍归异族鲸吞！空有四万万后裔，奴隶根深。甘屈服他人胯下，腼颜献媚争荣。（改造汉宫春）痛我女同胞，坠落黑暗地狱。如醉如梦，不识不知。（“精卫石”序）愿我同胞振精神，勿勿勿勿再醉眠。（同胞苦）
秋瑾把民众的麻木状态概括为“醉眠”两字，进而意识到唤醒这个昏沉沉的社会需要惊雷闪电，需要榜样与表率。因此她在《徐锡麟就义挽词》中赞扬徐锡麟就义是“虽死犹生”，同时表达了“牺牲尽我责任”的心意。可以说，是徐锡麟身殉革命的精神激励了秋瑾，而秋瑾又用前仆后继的精神去激励后人。榜样的力量是无穷的。秋瑾就义后，一大批受她影响的妇女，摆脱封建家庭束缚，毅然投入了辛亥革命的滚滚洪流。她们组成女子北伐敢死队、女子国民军、女子经武训练队等，实现了秋瑾“国民女杰期无负”的遗愿，就是一个例证。
剑情融融，抒发英雄气概
古人云：“男人立身唯一剑。”立志竞雄，“巾帼易兜鍪” 的秋瑾，更是视剑为知己，寓情于剑，以剑立身。“气吞胡虏剑如虹，九世腥膻一扫空。”这种高昂、激越、豪迈、带着剑的特性的英雄气概，成为秋瑾情感世界的主旋律。
（一）剑韵入诗
秋瑾是一位才华横溢的女诗人，留下许多富有思想意义和艺术价值的传世之作。秋瑾的诗，允文允武。既不是女诗人李清照、宋淑贞文而少武，缺乏革命精神，也不像女英雄花木兰、梁红玉武而少文，缺乏诗情风骚。比同时代的南社诗人陈去病、高天梅、柳亚子的诗更具有革命性和思想性。秋瑾写了不少直接描述剑的诗作，如《剑歌》、《宝剑行》、《宝刀歌》、《宝剑篇》等。秋瑾的诗充满了剑的战斗精神，剑的高风雅韵。诗中那种“登天骑白龙，走山跨猛虎”的气势；“以天地为炉，阴阳为炭”的胸怀；“不惜千金买宝刀”的豪情；“血浴沧溟夺颔珠”的斗志；“痛饮黄龙自由酒”的理想，喷薄着震撼人心的感染力。
绍兴历史上那位“少携一剑行天下”的南宋爱国诗人陆游，从小立志报国，誓死恢复中华，诗文中同样剑韵飞扬：“上马击狂胡，下马草军书。”“报国寸心坚似铁，忧国忧家虑万端。”一个“亘古男儿”与一个“辛亥女杰”，可谓心有灵犀，异曲同工。毛泽东称赞鲁迅与陆游应和的旧体诗时说：“剑南歌接秋风吟，一例氤氲入诗囊。”这个评价对秋瑾也是很适宜贴切的。
（二）以剑为友
秋瑾交友，唯志同道合。“顾彼豚犬诸儿安足伍！”多年来，她“走遍天涯知者稀”，“ 同调无人眼不青”，彷徨不已。“手持长剑为知己”，是革命的纽带使她找到了挚友与知音。
从日本回国后，秋瑾拿着陶成章给他的介绍信，去绍兴城西廊门外15里的东浦热诚学堂找校长徐锡麟。那位绍兴口音十分浓重的神枪手对他说：“革命，不应空口说话，首先要行动。”秋瑾立刻明白，自己找到了战友。1905年末，秋瑾在浔溪女学执教时，结识校长徐自华，一见如故，结为生死之交。互赠互和的诗词展示出一对挚友心心相印的情谊：扶持祖国征同爱。（徐自华：赠秋瑾卿女士）知音契洽心生慰。（秋瑾：病起谢寄尘小淑姐妹）
就是这位曾被柳亚子高度推崇的南社诗人、光复会、同盟会会员徐自华，在秋瑾就义后，冒险营葬秋瑾并执掌竞雄女校，建立秋社。曾护送秋瑾灵柩到杭州的湖南诗人李德群，作对联一副称赞秋瑾与徐自华这对契友：“侠心通剑气，丽句有金声。”
（三）剑酒伴行
绍兴是酒乡，剑都。越文化中的剑文化与酒文化有着千丝万缕的联系，相互渗透，相互影响。鸿门宴上的杀气并不亚于剑拔弩张的战场。而谁又能说西施奉献的美酒不是刺向吴王夫差的一把利剑？
秋瑾善饮。她在许多诗文中有过表述：
消磨诗与酒，惆怅月兼风。（书怀）斗酒休辞花下醉，双螯喜向樽前列。（满江红）何期一旦落君手，右手把剑左把酒。（剑歌）将军大笑呼汉儿，痛饮黄龙自由酒。（秋风曲）
从上所述，可以看出“右手把剑左把酒”是秋瑾的形象，诗酒襟怀是秋瑾的风韵。助剑兴，激诗情的催化剂就是酒。
有酒相伴，秋瑾的胆更壮，情更豪，志更坚。透过秋瑾的文字，我们仿佛看到这样一个生动的画面：一个右手把剑左手把酒的将军（也就是秋瑾自己）一边舞剑，一边痛饮，大笑着高呼：“自由！自由！”这幅光彩夺目的辛亥女杰《剑侠图》，嵌印在千千万万读者的心头，难以磨灭。
