近代文化与儒学
辛亥革命网 2010-07-24 00:00 来源：《人民日报》(1988.03.21) 作者：耿云志 查看：
人们因热切关注中国现代化的问题，而对中国文化史发生了浓厚的兴趣。
中国的现代化不同于其他发达国家的现代化，我们是在没有完全解决好近代史上的许多问题的情况下开始现代化历程的。因此，我们面临着更为复杂的矛盾和困难。这很像马克思恩格斯说过的资本主义起步较晚的德国曾经面临的情况。他们曾指出，德国人既要忍受资本主义发展所带来的痛苦，同时又要承受资本主义不够发展的痛苦。我们今天的情况是既要应付现代化所产生的各种矛盾和问题，同时又苦于应付近代史上不曾解决的矛盾和问题。在考虑现代化历程中的中国文化问题时，必须充分考虑到这个显著的特点。这样，中国近代文化史上的许多问题就不仅仅是历史的问题，而且是现实的问题。或者换句话说，我们对中国近代文化史的许多重大问题的态度，将直接关涉到我们的现代化历程。
儒学不能视为中国传统文化的代表
近年来，海内外学者饶有兴味地讨论中国传统文化，特别是儒学的问题。我觉得，人们似乎多少夸大了儒学在中国传统文化中的地位。我不否认，儒学同其他古代学派相比较，占有突出的地位和重要性。但从全民族的文化整体上看，把儒学视为中华文化的代表，是不妥当的。
我们知道，儒家学派原只是先秦诸子中的一个派别。只因它比较适应于变化了的历史条件，特别满足了新的统治阶级的需要，因而得以上升到官方学术的地位。凭借这种地位，它能够享有独占的优势，向各个层面和各个领域渗透。在这个过程中，它吸收了别家学派的许多长处，发展了自己，得以不断巩固自己的优势。但是，儒学的优势并非在各个历史时期都是独一无二的。中国历史上也有过道家思想优胜的时代，也有过佛教思想优胜的时代。同样地，儒学的优势也并非在各个领域一无例外。比如在中国人的宗教生活中，儒学的影响就甚为有限，尽管它对佛教、道教有一定影响，但根本上是与佛教、道教不同的东西。在文学领域，文人的许多诗词作品中固然有大量表现儒学思想的内容，但小说、戏剧以及相当一部分诗词曲赋等，则包含着大量非儒家的甚至是“异端”的思想内容。至于艺术各领域，如音乐、舞蹈、绘画、书法等等，则非儒家的影响更为显著。哲学、史学受儒学影响最大，但即使在这些领域，非儒家的影响也是存在的。至于衣、食、住、行等实际生活领域以及与之相应的农、工、医等部门，因儒家的注意力从不在此，所以，在这些领域，儒学的影响是极有限的。
由此可见，把儒学作为传统文化的代表是不妥当的。以为儒学在各个时期、各个文化领域都居主导地位也是不妥当的。
中国近代的进步是与批判儒学的糟粕分不开的
那么，从先秦的孔孟以来，儒家学说发生最大影响的是些什么呢？或者说，儒学的主要遗产是些什么呢？我觉得最主要的有四个方面：一是得君行道的仁政学说；二是家族本位的伦理学说；三是士大夫的心性修养学说；四是知识论和教育学说。
儒学的这些遗产，在近代中国的命运如何呢？
大概不会有人否认，儒家的仁政学说是适合于君主专制时代的政治理论。自从辛亥革命推翻清帝以来，稍为开明一点儿的人，没有谁提出要以儒家的政治学说来建设民国的政制。康有为“以孔教为国教”的主张遭到普遍的反对，只能退一步提出“以孔子为修身大本”的要求，结果还是不能为人们接受。足见，儒家的政治学说之不适于近代是公认的了。
五四新文化运动冲击最厉害的就是儒家的政治学说和伦理学说。所谓“打倒孔家店”，主要就是指批判儒家为专制政治辩护的说法和束缚个性、轻贱女性的各种教条。陈独秀明确指出孔子不适于现代生活；胡适、吴虞、鲁迅等人尤着力于批判旧礼教，大倡女子解放、个性解放。他们唤醒了一整代青年人，或用枪或用笔，投入改造国家的奋斗。没有五四新文化运动，没有对儒家教条的批判，半个多世纪来中国的各项进步都是不可想象的。
