论秋瑾妇女解放思想的核心――男女平等

　　在秋瑾提出的一系列妇女解放思想中，男女平等是其核心。那么，男女平等思想是怎样形成的呢？男女平等思想在她的作品中又是如何体现的呢？本文试就这两方面来谈一谈自己的拙见。 

　　一、秋瑾男女平等思想的形成 

　　秋瑾出身在一个封建官僚家庭，从小就受到“三从四德”等诸多清规戒律的管束。封建制度对女子的蔑视，男尊女卑的世俗观念，常常使秋瑾不堪忍受，她憎恨、咒骂“幽禁闺中的囚犯生活”。秋瑾幼年喜欢读历史传奇小说，中国历史上众多女英雄的业绩，使她看到妇女在历史上的作用并不逊色于男子，进而产生“天生男女原无别，岂独男儿气概雄”的思想，她向封建的观念提出了挑战。

　　秋瑾男女平等思想的形成，是兼受中西男女平等思想的双重影响的。当时中国白话小说风行。李汝珍的《镜花缘》是讨论妇女疾苦的著作，反对缠足、涂脂抹粉、纳妾；提倡女子教育，并隐约主张女子参政。秋瑾很自然地吸收了他的一些看法。光绪二十九年，在革命思潮汹涌之际，江苏吴县金天翮以“爱自由者金一”为笔名，撰写《女界钟》一书，提倡男女平权，明白指出女子之所以畸形，都是不使有才，不使读书，不使有社交，不使有正当消遣，拘束太甚所致。此书并鼓吹女子参加革命，推动妇女运动。出版以后，好几位具有新思想的女性撰文响应，流传颇广，这是秋瑾赴日前一年的事，想必秋瑾也是看过这本在当时甚有影响的鸿文的。

　　秋瑾对欧美妇女运动的果实更称道备至，流露羡慕向往之意，自己也承认她的女权思想受了“欧风美雨”的影响。秋瑾不仅阅读国人的小说和著作，在西方思潮东来之际，她热衷于吸收新知识和新思想。论自由、谈平等、说强国的译著，康梁等的倡女学、论女权的文章，都爱涉猎。从她的诗文中可以看出她深受严复译介的社会达尔文主义和自由思想著作的影响，严复强调物竞天择、优胜劣汰、生存竞争的说法，呼吁强国必先强种，母健而后儿肥，提倡女子体育和女子教育。这种见解更易为秋瑾所接受。

　　思想是行动的先导，秋瑾追求男女平等，在行为上就是喜穿男装，这也是她要求女性担任男性角色的表现，也是反抗旧礼教束缚的一种方式。 

　　二、男女平等思想在作品中的表现

　　1.抨击男尊女卑、重男轻女。最让秋瑾感到不满的是千百年来的传统习俗――男尊女卑、重男轻女。正如秋瑾在弹词《精卫石》中所说的：这种传统观念，“数千年，父传子，兄诏弟，已成一种牢不可破的例规。”《精卫石》中黄鞠瑞偷偷地入了书房，学习成绩很好，鞠瑞的父亲黄知府知道后，十分诧异道：怎么鞠瑞也读起书来了？女子无才便是德，何必读什么书？这又是她母亲的混帐主意了。待我去讲她一顿，叫进鞠瑞去学针黹！女孩子又读什么书呢？

　　封建礼教极其讲究贞操，并大力表彰烈女、节妇，宋代的理学家认为，“妇女饿死事小，失节事大”，但所谓贞操，无非是坑害女子的陷阱。因为它只是单方面地对女子的苛求，而男子可以不遵守。“男则姬妾罗侍，女一淫即罪至死。”秋瑾在《敬告中国二万万女同胞》中更加形象地揭露道：还有一桩不公的事：男子死了，女子就要带三年孝，不许二嫁。女子死了，男人只带几根蓝辫线，有嫌难看的，连带也不带；人死还没三天，就出去偷鸡摸狗；七还未尽，新娘子早已进门了。

　　众所周知，女才子，女英雄，历代都有，她们的聪明才智并不亚于男子，但自古以来就流行着重男轻女的恶习，这使秋瑾感到愤然。她有《题动石夫人庙》云：

　　如斯巾帼女儿，有志复仇能动石；多少须眉男子，无人倡议敢排金！

　　这是诗人途经天姥山动石夫人庙时写的。相传宋南渡时金兵到此，夫人大显威灵，山巅巨石，滚滚而下。金兵触石而死者无数，馀兵竟不得过。秋瑾有感于巾帼英雄的爱国热忱，写成这一联语。

　　谁说男尊女卑，谁说女子中无英雄豪杰？沈云英、秦良玉、花木兰，还有这位“动石夫人”，不都是著名的女英雄吗？

　　秋瑾又在《满江红》词中写道：肮脏尘寰，问几个男儿英哲？算只有蛾眉队里，时闻杰出。

　　她还在弹词《精卫石》中列举了无数女中豪杰向男子示威，像谢道韫、红线隐娘、梁红玉等。面对如此多的女中豪杰，她甚至说：“谪来尘世耻为男”；“投降献地都是男儿做，羞煞须眉作汉奸。如斯比譬男和女，无耻无羞最是男。”秋瑾的这些看法虽然有点偏颇，但在当时男尊女卑界线森严的社会里，秋瑾敢于如此勇敢地非议男子，赞美女子，正是她对男尊女卑的嘲讽和抗议。

　　2.歌颂女英雄。秋瑾在国民革命的历史上是一位罕见的女英雄，为后世所景仰的革命先烈。她为革命事业，头可断，血可流，杀身成仁，舍生取义的精神，素为后人所赞扬。秋瑾在少女时代就仰慕中国历史上和传说中的英雄人物，陈去病说她“好剑侠传，习骑马，善饮酒，慕朱家郭解之为人。明媚倜傥，俨然花木兰、秦良玉之伦也。”中国传统豪侠的思想深植在她脑际，也在她的言行上表现出来，平素除骑马外，又喜舞刀弄剑。与早期的革命志士邹容、陈天华、徐锡麟一样，秋瑾也抱有英雄主义的志向，深受自我牺牲的传统观念影响。

　　秋瑾敬仰历史上的女英雄，如秦良玉、沈云英、梁红玉、荀灌娘、花木兰等。她在《芝龛记》题后八章中写道：“莫重男儿薄女儿，平台诗句赐娥眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌。”秦良玉，是明代著名的女将军和女英雄，她因有功于国家，崇祯皇帝曾在平台召见，并亲自赋诗四首旌其功，一时使多少男儿低首和欣羡啊！同诗又云：肉食朝臣尽素餐，精忠报国赖红颜。壮哉奇女谈军事，鼎足当年花木兰。

　　这首诗中表现了秋瑾对古代女英雄建功立业事迹的仰慕，在后来的作品中也一再出现这些女英雄。

　　良玉勋名襟上泪，云英事业心头血。（《满江红》）

　　当年红玉真英杰，破虏亲将战鼓挝。（《愤时叠前韵》）

　　道韫清芬怜作女，木兰豪侠未终男。（《偶有所感用鱼玄机步光威裒三女子韵》）

　　秋瑾在《精卫石》中还写道：如古来奇才勇女无其数，红玉荀灌与木兰。明末云英秦良玉，百战军前法律严，虏盗闻名皆丧胆，毅力忠肝独占先。投降献地都是男儿做，羞煞须眉作汉奸；如斯比譬男和女，无耻无羞最是男。

　　不仅是中国的英雄，西方的英雄也是秋瑾所津津乐道的。她称颂献身法国大革命，最后走上断头台的罗兰夫人、致力俄国革命的苏菲亚、法国的如安――圣女贞德等女英雄，她在《精卫石》中说：“余日顶香拜祝女子之脱奴隶之范围，作自由舞台之女杰，女英雄，女豪杰，其速继罗兰、马尼他、苏菲亚、批茶、如安而兴起焉。”别人将她比做中国的罗兰夫人和苏菲亚，她也不加否认。

　　3.男女负有同等义务。秋瑾在妇女解放问题上主张自由平等，男女平权，但她和一般提倡女权的宣传者不同。秋瑾的男女平等观主张妇女不仅享有与男子同等的权利，而且也负有与男子同等的义务，并且认为女子只有尽了女国民的义务，才能谈到真正的男女平等，所以，她说：“要求男女平权，首先要尽到男女平等的义务。”秋瑾在写给女友的诗中反复阐述这一点：“英雄事业凭身造，天职宁容袖手观”；“今日舞台新世界，国民责任总应分”，要求二十世纪的妇女，首先要做到女国民的责任。

　　“女国民”，这是资产阶级革命语汇中的一个名词，具有鲜明的时代色彩。封建社会有人提出“天下兴亡，匹夫有责”，但这匹夫是不包括妇女的。秋瑾认为，拯救国家女子与男子要分担同等的义务 。她有一首《勉女权歌》，可以看作是这方面的代表作：

　　吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。

　　旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放文明候，独立占头筹。愿奴隶根除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。

　　“若安作同俦，恢复江山劳素手”，“责任上肩头，国民女杰期无负”。意思是说，要争取男女平权，要做光荣的女国民，必先肩负起拯救祖国危亡的神圣职责。

　　参考文献：

　　[1]郭长海：《秋瑾全集笺注》，吉林文史出版社，2003.11。

　　[2]郭延礼著：《秋瑾研究资料》，山东教育出版社，1987.2。

　　[3]郭延礼著：《秋瑾文学论稿》，陕西人民出版社，1987.8。 

　　刘红星：黄冈职业技术学院。