“孙学”的定位与内涵(2)
辛亥革命网 2011-06-08 00:00 来源：世纪中山 作者：林家有 查看：
孙中山是近代中国的伟大爱国者、中华民族的英雄、民主革命的先行者和中国近代化先驱。他是政治家，又是思想家，既是实践家，又是从事著述指导实践的理论家。由于他专注于革命事业，并未就他的学说在著作中整体性地表达出来，所以人们对孙中山的学说没有一个系统的概念和理解。但他的以三民主义为核心，借西学、西制，建构现代功能的国家建设方略，以及实行宪政、发展实业、落实民生、共进大同、“天下为公”的理想，则具有重大的学术意义。一个人或一个学派的学说思想，基本上都是围绕当时的国情和面对的社会问题、民族问题而展开探索的。孙中山作为中国的爱国者、中华民族的英雄、民主革命的先行者和中国近代化的先驱，他一生致力于革命，其学说思想，主要也是面对中国被列强侵略造成的民族危机，以及中国的积弱和民生困楚，为振兴中华，实现中华民族的复兴和国家富强，怀着“济弱扶倾”的志愿，促进“世界大同”和“天下为公”而展开探索的。可见，孙中山的学说，乃为救中国，实现中国的独立、民主、富强和民族复兴而作。他曾自称其学说为“革命学”。并亲自撰写《孙文学说》和《建国方略》等书，提出解决中国问题的理论与方略。可见就其内容而说“孙学”就是“革命”和“建设”国家的学说和方略。台湾学术界则称“孙学”为“革命学”和“国家发展之学”④，并因之将原“三民主义研究所”、“中山学术研究中心”、“中山学术研究所”，纷纷改名为“国家发展研究所”。
“孙学”已在台湾流行数十年，谈到“孙学”谁都知道是指孙中山的学说。我们大陆虽没有使用“孙学”一词，但孙中山研究也进行了数十年，谈孙中山研究谁都会知道是研究孙中山的思想和事功。现在有没有必要来建构一个“中山学”的体系，似可以进行再研究和斟酌。如果有必要就用“孙学”好了，这样一来可使两岸的“孙学”研究更加趋于一致，不要又用一个新的什么“中山学”来扰乱我们的界限，糊涂了我们的思想。如果说用“孙学”不是创新，那我则主张用“孙文学”，不用“中山学”名词，似更符合孙中山之意。为什么？因为“孙文”是孙中山的名字，“中山”不是孙中山的名，而是日本人的姓。“中山”一名是光绪23年，即1897-1898年孙中山旅居日本时由友人宫崎寅藏及平山周陪同，访晤犬养毅（后任日本首相），在投宿旅舍、登记姓名时，为避人耳目，平山周因适才经过一家“中山侯爵”宅院，遂随笔写上“中山”二字，中山乃日本姓氏，正想要补上名字时，孙先生忽夺其笔，续写一“樵”字，并告诉平山周：“中山樵乃中国山樵也，寓有在野狂狷之意。”于是日人、国人中多有称中山先生者，其实孙中山本人并不喜欢以日本姓为名，而喜欢署名孙文，海外则通行孙逸仙。如果一定要用他的名建构他的学说则可用“孙文学”，不可用“中山学”。因为“中山学”除上面讲到的原因外，如作为一个“关键词”还有许多含糊不清的语病，因为“中山”有中山大学，有中山陵，有中山县、中山市，还有中山纪念堂、中山纪念馆、中山路、中山公园等等，“中山学”是属于什么学，难以给人明晰的概念。所以，孙中山的学说，还是以“孙学”，或“孙文学”定位较为符合孙先生的本意。
二、“孙学”的内涵
“孙学”的内涵是根据我们对孙中山的历史定位而定，既然他是爱国者、中华民族的英雄、民主革命的先行者和中国近代化的先驱，那我们就要围绕他的爱国思想和行动，以及他为振兴中华、复兴中华、革命救国和从事国家和社会建设各个方面展开对他的研究。也即是说，要研究孙中山爱国、革命、建设思想的形成、发展，以及他的事功和影响。当然还要评述几十年来孙中山研究成果的正误是非，以及孙中山的思想、学说对学术和当今中国建设的启迪和作用。
第一，关于孙中山的思想。
孙中山的思想最有代表性的是他的民族、民权、民生三民主义思想，这是“孙文学”思想的核心。他的三民主义思想的来源、形成、发展，构成庞大的思想体系，他的后三民主义对中国政治、经济、社会的不同影响则又是一个复杂的、说不清理还乱的问题。过去国共双方都争孙中山思想的继承权和孙中山思想诠释的主导权，因而又产生所谓“真假三民主义”和有无新旧三民主义和三大政策之争。这许多问题，特别是孙中山晚年的思想又与共产国际、苏俄有关联，孙中山晚年的黄埔建军和国民革命都与共产国际、苏俄和中国共产党相联系，所以孙中山的三民主义与社会主义的关系也是国共两党和学者关心，并分歧明显的课题。
与孙中山革命思想相关的是他的革命哲学、建设哲学思想，以及他的政治思想、民族思想、经济思想、教育思想、文化思想、社会建设和国家建设思想，即我们所讲的近代化思想都是孙中山学说的重要组成部分，无疑这些都是“孙文学说”的重要内涵，是必须要首先涉及和注意研究的问题。
