乡土历史文献资深学者黄任恒(2)
辛亥革命网 2013-04-17 00:00 来源：辛亥革命网 作者：王桂云 查看：
广州的省立中山图书馆，幸而在上世纪六十年代初期请人手抄了一部小志的副本。上世纪八十年代末，由郭彦汪，罗国雄两先生标点整理过一个校点本。由于当时条件所限，仅印了少量作为海珠区编写地方志的参考材料，再后二十余年，终于在《岭南文库》中重印了这部珍贵史料，距离黄氏成书已经七十多年了。
黄任恒以一己之力，完成这部数十万字的作品，所引用的有关广东历史和乡邦文献，多达上百种，其精神毅力，令人肃然起敬。上一代的学者们，以个人力量，完全不考虑出版和传播，仅依靠自己的微力去写作乡土历史，这种独特的乡情与历史情结，当代人恐怕很难感受得到。《小志》之中，收录大量与河南历史文化有关的史料，如诗歌，金石，建筑，物产等等，虽然时隔才一百余年，今日却已经多数消失，全凭这部作品，我们才感受到河南昔日的辉煌。
黄任恒曾编撰《番禺河南小志》，该志于民国34年(1945)编成，未刊印，共9卷，包括总说、乡村、山川、古迹、建置、第宅、祠庙、寺观、物产、艺文、金石、人物等内容，所载内容引自汉代至民国初的前人著述中有关河南(今广州海珠区)的史料，尤以近代河南的秀丽风光和兴盛文事更为翔实。1990年12月海珠区人民政府印行的内部交流本《海上明珠集》还收录此志。
《海上明珠集：广州市海珠区述略番禺河南小志》
在《小志》之中，我们可以知道，昔日河南的黄金时期是在乾隆中叶后，随着潘家、伍家等大量外贸商人和富户定居于此，河南独特的地理环境靠近城市，植被茂密，交通便利，地价便宜吸引了大量的广州居民选择在这里定居。到了清代末年，河南已经初具城区规模，并且人文环境也形成了丰厚积淀，不再是往日的荒郊野村。除了潘家、伍家的簪缨门第之外，如张维屏、陈澧、阮元等著名人物，在这里都留下了足迹。
书中更多的收录了近代史与河南有关的一些鳞爪，如叶名琛在第二次鸦片战争期间，英军已经夺取了猎德和河南沿岸的大黄窖炮台，并炮轰广州，他还懵然不知，不相信夷人会攻击广州城，下令河南沿岸炮台不准擅动，结果导致广州被英法联军占领，自己也被英军俘虏到印度，病逝异邦。鸦片战争的硝烟和遗迹，早已消失殆尽，我们只能从纸片上知道河南在历史舞台上的地位曾如此重要。比较可惜的是《小志》的记事按照古代惯例，只写到宣统三年为止，民国成立以后，孙中山和其他民国政要在河南的事迹并没有收录其中。
本书的校订，也汇集了几代学者的心血。由于本书体例比较凌乱，原来抄本也没有标点，上一代的老学者们，如黄文宽、麦汉兴等，都对标点和注解提出很多宝贵意见。黄氏当年所见资料毕竟有限，罗、郭两位校订者又修订了很多原著中漏注的地方，使点校本更增加史料价值，如河南今日有“龙导尾”的地名，书中黄氏所世居的地方却是“龙尾导”，黄氏未作解释，读者容易混淆。校订者注曰：“龙尾导，即龙尾乡，据宋人吴曾《能改斋漫录》载，南汉时于南郊（今日宝岗路郊坛顶处）仿唐长安含元殿建祈雨坛。坛自前平阶地转七曲，由坛上北望，宛如龙尾下垂于地，两艮栏以青石，谓之龙尾导。今坛已毁，二十世纪五十年代，龙尾乡与龙田乡合并为二龙街，人惯称做龙导尾，意为龙尾导的尾段，今人多与龙尾导混淆，注以正误。”
龙导尾与龙尾导，原来并不是一个概念。原作者没有查看《能改斋漫录》，是以没有注出来。至于郊坛顶地名还在，位置在今日宝岗大道边。笔者昔年读书时经过此地，虽不知典故，却晓得郊坛是天子祭典，这地名一定不简单。今日该地已经被低矮的出租屋所占据，比邻喧嚣的内环路桥边，谁能想到南汉朝时，这里竟然是巍峨高耸的祭天圣坛所在地呢。
金花夫人是广州的送子女神。旧时，广州很多地方都有“金花庙”，奉祀金花夫人。农历四月十七日是金花夫人的生日，这一天到金花庙烧香祭拜的人络绎不绝。需要指出的是，她有别于我国传统公认的送子观音，堪称为广州以至广东一大地方特色。值得注意的是，旧时广州的金花庙并不限于金花街范围。清代广州的河南，即上文所指石鳌村的金花庙，据考，庙址位于今鳌洲渡江码头近岸处，后因扩筑堤岸(今滨江西路)时拆毁，遗址已改作行人道。清末民国时的学者黄任恒所著《番禺河南小志》，记述河南金花庙各类碑刻诗文颇详。还有，流传远近的广州民歌：“一条河水曲弯弯，顺风顺水到河南，河南有个金花庙，有人求神保仔生……”，足证其知名度之影响深远，堪称广州金花庙“之最”。
