儒家思想在中国近代外交战略实施中的成与败(3)
辛亥革命网 2013-03-18 00:00 来源：《社会科学研究》1995年第5期 作者：陈显泗 查看：
历史的反思
以儒家思想为思想理论基础制订的外交战略，在其实施中有成功的时候，但更多的是失败，只是败的程度和情形有所不同。这是否意味着，儒家思想据此可以被否定了呢？结论不能如此简单得出。在中国近代这个特定的历史条件和社会环境中，外交的成与败有一个重要的条件即“势”在起作用，“势”强，“理”便讲得通，就可成功；“势”弱，就无“理”可讲，失败在所难免。再有会讲“理”的人，顶多是败的程度好一些，终难免失败的命运。这使我们从中领悟出一个道理：儒家思想，即使是它的精华部分，只有在适当的条件下，方能显示出它的生命力。中国近代社会，内则政治腐败，经济落后；外则势单力弱，受尽欺凌。在这个特定条件下，儒家思想从至尊至上的地位上跌落下来，一些接受西方思想的人喊出了“打倒孔家店”的口号。然而即便把孔家店打倒了，中国社会并没有根本改变，中国人在外国人面前仍然挺不起腰来。懂得了这个道理的先进的中国人走上了变革中国社会的道路。
与之相反的另一种情形出现在第二次世界大战以后。六、七十年代以来，以日本开其头，东亚一些国家和地区如韩国、香港、台湾、新加坡先后出现了经济的高速发展，被誉为亚洲“四条小龙”。八十年代以后，中国由于实行改革开放政策，经济开始腾飞，亦成为当今世界经济增长最快的国家之一。有人从文化的角度环视这些国家和地区便发现：这些都是汉文化影响所及的国家或地区，或者说属于汉文化圈。他们由此得出结论认为：作为汉文化思想主体的儒家思想促进了经济的高速发展。接着出现了对儒家思想的尊崇和对汉文化的提倡。战后，东亚地区经济的高速发展不能说与儒家思想无关，但此种思想的闪光也应当是有条件的。如果没有战后特定的国际环境和这些国家内部的主客观因素，恐怕也难出现经济的起飞。在儒家思想发源地的中国，要是没有改革开放政策的实施和推行，今日经济如此快速增长的局面亦恐难形成。只有当一定的条件形成后，儒家思想方能放射出光辉，影响或促进经济的发展，巩固和扩大原有的条件。
中国有优秀的文化传统，是儒家思想产生的土壤。有此文化底蕴，在历史上造就了中国的强大和繁盛并一度走在了世界的前列。在同样文化根基上的中国，近二、三百年以来，又逐渐地落伍了，直至近代，成为被列强宰割的贫弱之国。同一个文化传统，为何会有两种结局呢？这是值得反思的。同样，在中国近代对外关系中，以儒家思想为思想理论基础的外交战略在实施中，有成功，也有失败，失败的情形又不尽一样。这是为什么，也是应当反思的。
优秀的传统思想与为这种思想发出闪光的条件是互为作用的。当我们尊崇并提倡某种优秀的传统文化时，更应当为此种传统文化在现代社会发挥其潜能，从而促进社会的进步，人们享受更高度发展的文明而努力创造条件。这大概就是我们探讨此问题应达成的共识。
注释：
（1）（5）（7）（12）《李文忠公全集·朋僚函稿》卷14，第23页；卷11；卷10，第25页；卷4，第17页。
（2）刘世华：《李鸿章外交思想新论》，《安徽史学》1993年第3期。
（3）张富强：《李鸿章外交思想论总纲》，《社会科学战线》1992年第4期。
（4）（6）《李文忠公全集·奏稿》卷24；卷1，第44页。
（8）《薛福成选集》，第167页。
（9）（14）《郭嵩焘奏稿》，第397、404页。
（10）王韬：《ｔāｏ＠②园尺牍》，第37页。
（11）《同治朝筹办夷务始末》卷25，第9—10页。
（13）《曾文正公全集·书礼》卷18。
（15）冯桂芬：《校ｂīｎ＠③庐抗议》卷2，第10页。
（16）陈翰笙：《华工出国史料汇编》序言。第1辑，第1册，第13—14页。
（17）J.Q.P.Bland:《Li Hung-Chang》，Ｐ138、2。
（18）李鸿章：《复丁乐山观察》，《李文忠公全集·朋僚函稿》卷10，第15页。
（19）《光绪朝东华录》第4册，第3552页。
字库未存字注释：
＠①原字讠加斤
＠②原字弓加山下加又
＠③原字分加阝
