谢俊美：特立独行的革命吹鼓手章太炎(3)
辛亥革命网 2011-08-25 00:00 来源：南方都市报 作者：陈晓勤 查看：
南都：他有没有因为剪辫子而受到清廷的责罚？
谢俊美：那当然要追究他了。但是他当时在上海租界，清政府不便抓他。正好他在《驳康有为论革命书》里，把光绪帝比做“未辨麦菽”的“小丑”，又给邹容的《革命军》作序，更加引起了清廷的震怒，于是清政府勾结租界当局，向租界法院起诉，制造了轰动一时的《苏报》案，把章太炎判刑三年。章太炎的反满言论，以及《苏报案》的事情，使很多原先主张改良的人转向革命。章太炎写的揭发清朝专制黑暗的文章，迎合了当时社会舆论的需要。所以他很快成为一个革命理论宣传家，对革命的宣传鼓动起了很大的作用。他影响最大的三篇文章，一是《驳康有为论革命书》，二是《解发辫》，三是为邹容《革命军》写的序。当然还有《訄书》、《排满平议》、《讨满洲檄》、《复仇是非论》、《正仇满论》等文章，历诉满清十四大罪状。这种文字鼓吹，对于长期遭受封建清王朝压迫的民众来说如醍醐灌顶。加上当时科举废除，大批士子为出路苦闷之际，看到章氏文论，倍感振奋，所以章太炎一时名声大震，“国民咸慕，翕然从风”，革命的风暴主要是这样鼓动起来的。
南都：总结地说，章太炎的革命理想是什么？
谢俊美：他一直持有“光复汉室，还我河山，功成身退”的观点。基本上带有中国传统文人侠义的作风，不为自己为天下。中国过去的传统知识分子，包括林则徐、康有为等，都持有“天下兴亡匹夫有责”的观点，光复会的秋瑾、陶成章、徐锡麟等人家里都很富裕，不是像穷人一样过不下去才闹革命，章太炎亦如此。他个人不图什么，所以功成身退，他认为只要把清朝政府推翻，光复汉室，个人就可以回家教书，做他自己的事情。
不可避免产生分歧
严格来讲，在反满、反清革命的问题上，孙中山、章太炎是一致的。但在这个政权推翻以后，中国要实行什么样的制度？两个人的观点是不一样的。他们后来的分歧主要就在这个地方。
南都：有人说章太炎后来跟孙中山矛盾闹得很大，是因为他的民族主义思想有一定的局限性？
谢俊美：是的，他的种族复仇和种族革命主张，都带有很大的局限性。推翻满洲贵族建立的清朝只是孙中山领导的民主革命的一部分，而章太炎则将它当作最终目的。而且这种纯粹排满、倒满的种族革命主张还忽略了一个严重的历史事实：那就是当时的清朝统治者除了满洲贵族，还有大量汉族地主官僚，这就放过了清朝统治中的汉族封建势力。他的这种简单而片面的种族革命主张在日后参加同盟会、主编《民报》过程中日益同孙中山等革命党人的民主革命主张产生矛盾冲突。
南都：他们矛盾冲突具体体现在哪里？
谢俊美：章太炎出狱后，到了东京，很受欢迎，孙中山也很信任他。其实当时孙中山只看过他文章，没有见过真人。章太炎主编《民报》后，继续撰文发表反满的主张，同时又从佛学的观点出发，阐发他对未来国家政治的看法，认为代议制的民主共和政体不能行之中国。那么，中国未来究竟行何政体和制度呢？1907年9月，章太炎在《民报》上着文，提出《五无论》。所谓“五无”，即无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界。章太炎认为政府的存在是人类互相争斗的根源，要消灭战争，只有废除政府，实行共产，断绝贸易，销毁武器，废除家庭。认为只要有聚落的存在，惨烈的战争就不会停止。各聚落因气候差异、土地肥瘠、资源多寡而不免发生战争，因此应取消聚落，办法是使农为游牧，工为游工，女为游女，贫寒地方的人与温暖地方的人每年轮流易地而居。认为政府和聚落以及由此而产生的相残的事都是因为有人类的原因，如果没有了人类，就不可能有这一切发生。他的“五无论”和号召人们学佛，在当时产生不好的影响，引起了孙中山、黄兴和其他革命党人的强烈不满，指出《民报》作为宣传革命的报纸“宜作民声”，“不宜作佛声”，指责他的文章是“无的放矢”。
