辛亥革命断想(3)

    中国传统学术向近代的转型，离不开“西学”触媒。19世纪末20世纪初，学人们仔细比较“中学”（中国传统学术）与“西学”（西方近代科学思想和哲学社会科学）的优劣，逐渐进入学术自觉阶段。王国维在《论新术语之输入》一文中指出，西学“长于抽象而精于分类，对世界上一切有形无形之事物，无往不用综括( Generaligation)及分析(Specifcation)之二法”，这就是说，西学有新的世界观和方法论、即新的学术菹式。这一范式要求揭示研究对象背后的法则，即“抽象”，不满足于就事论事的现象罗列。在王国维看来，以上两点恰恰是“中学”所缺少的。他的这个论断具有振聋发聩的作用，他说：“吾国人之所长，宁在于实践之方面，而于理论之方面则以具体知识为满足。至于分类之事，则除迫于实际之需要外，殆不欲穷究之也。”又着重指出，“足以见抽象与分类二者，皆我国人之所不长，而我国尚未达到自觉( Selfconciousness)之地位也。”

    我国近代提出“学术自觉”者，王国维为第一人。细按这个口号的主要内容，首先指学人对于本国学术文化和外国学术文化，应在比12较中看到它们的优劣，不可能都优，也不可能都劣。学习外国学术文化的长处以济本国学术文化的不足，这在王国维看来，应当是“学术自觉”的出发点。其次，学人们应当确认学术的本质，用他的话说就是：“学术之所争，只有是非真伪之别”，不能用“政论”来判断学术是非，在这个意义上王国维提倡“学术独立”。（见《评近年之学术界》）最后，更加重要的一点是：学人应当将中学与西学的优长处加以融合，为学术作出创新。他强调说：“余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰。风气既开，互相推动。且居今日之世，讲今日玄学，未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学能兴者”。（《国学丛刊序》）20世纪中国人文学术大师都是在中西学术相融的基础上作出了贡献，开辟了新路。可见在20世纪初提出的“学术自觉”对中国近代学术起了很大推动作用。这样的“学术自觉”并不仅指学术研究方法上的实证主义，而是中国传统人文精神的发扬和西方科学精神的浸润这二者的融合，缺一不可。

   20世纪初，学术自觉不是体现在一两位学者身上，而在学人群体上有所反映，形成学术创新的潮流。在学者群中不能不提到“有学问的革命家”章太炎。用什么方法研究学术？当时，学人们似乎有一共识：用进化论观点来研究也许就是一种可靠的新方法。1903年严复翻译出版英国甄克斯( Edward Jenks)的《社会通诠》（A History of Politics，即政治史），在《译者序》中认为中国社会历史是由宗法社会到军国社会的演进。此前康有为依据今文经学，将中国历史阶段分为据乱世、升平世和太平世。在章太炎看来，各种各样的进化史观未必可取。1906年他在《民报》上发表《俱分进化论》一文，认为“进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进。专举一方，惟言知识可尔。若以道德言，别善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。……进化之实不可非，而进化之用无所取。”在他看来，进化是事实，但将它作为一种公式到处套用，只见其一而不见其二，并不妥当。章太炎这里所论已不限于进化论，反映出对于构建新的学术规范，新的理论范式的要求，这就不是进化论所能解决的了。

  20世纪初的学术文化论坛没有出现“全盘西化”的字眼，相反，不同学术思想的学人几乎都将儒家的道德、伦理观作为立身处世的信条，加以提倡。他们（例如乇国维、梁启超、章太炎等）都淡“国学”、“国粹”，这并不是为r复古，用章太炎的话说就是：“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”，又说：“为什么提倡国粹？不是要人尊信孑L教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为i项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。”这是章太炎于1906年刊登在《民报》第六期卜长篇《演说条》的主旨，剔除其若干狭隘种族主义的杂质外，其主体是通过对中国传统优秀学术文化的宣传来激发人们的爱国心。

    由20世纪初开始的“学术自觉”在历史发展中不断充实其内容，推进_『中国文化学术的发展。于是我们看到，20世纪末人类学家费孝通提出“文化自觉”，照费先生的解释，其主要内容是：“……生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。也许可以说，文化自觉就是在全球范围内提倡‘和而不同’的文化观的一种具休体现。”（《经济全球化与中国‘三级两跳’中的文化思考》，《光明日报》2000年11月7日）可见“文化自觉”指：坚持世界范围内的多元文化，反对文化霸权，承认每个国家民族都有她们自身的文化，她们对人类的文化都有贡献。世界E不止一种声音，不止一种颜色。唯其多种多样，世界才是绚丽多彩的。另一方面，人们对本国文化应有自觉的认识，区分优劣，发扬优长，舍弃劣质，并吸收全人类的优秀文化，这样才可以创造出先进文化。文化并不是可有可无的装饰品。经济是民族生存发展的基础，而文化则是民族的灵魂。文化自觉不仅可以反作用于经济，推动经济发展，而且从文化的高度看，经济、生产力的发展，是为了提高人民的物质生活和精神生活水平。可以看出，  “文化自觉”具有丰富的内涵。

   “学术自觉”与“文化自觉”有联系也有区别。从联系看，学术是文化的组成部分；二者的区别在于历史时代的不同。在20世纪初，民。族复兴是很遥远的事，中国尚处于帝国主义和封建主义的压迫之下，民族解放是当时的第一要义。在20世纪末，民族复兴的历史任务已经提了出来，正在逐步实现；民族复兴必然包括文化复兴，因此，时代对“文化自觉”提出了更高、更深、更大的要求。笔者从辛亥革俞的断想中，深感“学术自觉”到“文化自觉”，标志着我国在20世纪中的巨大进步和发展，不过，文化自觉的历史任务还很艰巨，需要国人们共同努力，在民族复兴中实现文化复兴。