论辛亥革命至1 927年报刊思想启蒙诉求

    百年报刊民主话语言说主题众多，但归纳起来不外乎是两条基本线索：一条是针对封建统治者的专制而发的，一条是针对‘愚民”、‘‘庸众’韵愚昧落后而发的。前者主要体现为反对专制统治，建立民主的政治制度的政治诉求，后者则主要表现为传播民主、自由、平等思想的启蒙诉求。这两方面的话语诉求就体现在对历史‘周期率””’的百年突围中。而从辛亥革命至1927年这一阶段的报刊话语，作为中国一个从传统向现代转化的尤为艰难复杂、且沧海桑田的巨变时期的心声言表，则最深刻地展示了这两条言说主线。

    从辛亥革命到1927年国民党取得全国性政权，是百年报刊民主话语言说最充分也是其变数最大的时期。其政治诉求主要体现在捍卫共和、民主立宪、反对专制统治等焦点问题上。辛亥革命开创了亚洲的第一个资本主义民主共和国，孙中山称这是‘我国有史以来所未有之变局，吾民破天荒之创举也”。1912年3月8日由参议院通过了具有资产阶级共和国宪法性质的《中华民国临时约法》。《约法》附予人民以民主、自由、平等的权利，规定：‘呻华民国之主权属于国民全体”，“中华民国人民一律平等。’等等，同时，明确了政治体制的三权分立原则和责任内阁制度。但袁世凯篡取民国政权之后，对（约法）及资产阶级民主共和制度，则千方百计进行破坏颠覆，暗杀宋教仁，并于1914年1月下令解散国会，5月废除《约法》，最后走上复辟帝制的道路。由此时一直到1927年蒋介石建立独裁统治为止，捍卫共和，民主立宪，反对专制统治成为汹涌澎湃的历史潮流；五四运动以后，社会主义民主思想得到广泛传播，成为与之并驾齐驱的历史潮流；它们在此一时期的报刊话语中得到充分的表达。民国初年的报刊，在‘喊与维新’的时代潮流面前，都表示赞成共和，拥护民主，自认为是“四万万众共有之言论机关”(民立报》1912一02。1"。袁世凯刚刚显现出篡权的野心，报刊就开始‘讨袁”，揭他的老底。《申报》连续发表《袁世凯》、傅论袁世凯游文章，直言说：“袁世凯者，世人以为于中国极有关系之人，其实非也。袁世凯者，无学无识之人也，无胆量之人也，其得享有今日之名者，特时会之侥幸耳。何则？试观彼戊戌之事及庚子以后至光绪末年之诸多动作可以信我言矣。”‘“申报91911。11。24)‘袁世凯之才识，不过一至寻常之庸人，而又全无学问，不讲气节，唯循势利之道以趋。适因戊戌之事，得宠于荣禄清太后而势位日固。因势利日固而得握兵权，因得握兵权而逐得握饷权，有兵有饷而人遂群趋骛之。故其奔走于门下者皆势利之徒，而无信义之士也。信义之士，彼方锄灭之不暇，而能与于彼相容哉？不能容信义之士而能容共和民主与彼所谓君主立宪哉？盖袁世凯之心，非特以为共和民主，今日之中国，断无此事，即君主立宪云云，亦不过因现在时势所趋，用此粉饰以瞒一时之人心耳。其实如彼之意，以为非实行专制万不可也。其所以有此根性之故，其一为彼身出累代官家之后，从幼已种专制之根苗，入世以后，又日在官途，专制之毒质，蟠固既深，断不能铲拔，因此以己之见，度人之见，谓中国人非专制不可也。其二为彼所用之人，前后左右悉为利禄之徒，为利禄故，招之即来，麾之即去。而利禄之原，厥唯专制，专制之法，行之既经得手，遂误定为中国之人，悉是如此，不如此者，不足以治中国矣。有此二故，故专制二字实与袁世凯三字相连。袁世凯而不死，则中国之专制总无或已之时。呜呼！清廷之立宪，伪立宪也，然而亦伪专制，故破灭之也尚易。若袁世凯得志，则伪立宪而真专制矣，国民其速计之。”‘《申报》1911—11。25’在袁世凯还在与辛亥革命的革命党人就国家最高权力讨价还价之时，就有此种舆论出现，实与辛亥革命发生后国内的新闻言论自由的环境相关。由此直到袁世凯称帝失败而死去，骂袁、讨袁之声一直不断，可以说，袁世凯是在国人的唾骂声中失败的，在国人的唾骂声中死去的，而“唾骂’就是当时报刊对专制的一种话语言说方式。上述《申报》“唾骂’还是在南京临时政府成立之前，就对袁的本质把握到如此准确而深刻的程度，而且对袁世凯后面逆历史潮流而动的趋向洞若观火，使我们不能不赞叹时人的眼力和言论自由、思想自由对历史的积极进步的影响。

    与骂袁、讨袁、声讨专制的话语相伴而存的，是捍卫共和与捍卫民主宪法的话语，这构成一个完整的政治思想体系。当时中国的进步报刊都以这两个言说基点为据，构成一个民主话语的舆论之海。我们选几则言论，以观当时报刊话语的真相和真精神。《申报》的《民国之真精神泻道：‘民国之真精神，即民主政治之真精神也。民主政治之真精神，即政治之责任非仅自政府负之，人民亦共负之也。”国制定宪法之商榷写道：‘链来欲以子L子为国教定入宪法之说，行见复活……国家对于宗教，抱中立主义信教自由），为近世立法上一大原则，诚以宗教上之信仰原为各个人良心（思想）上之作用，实际上绝对不能强同，倘与宪法上规定国教，实摧残人类自由之大者也。”‘原夫人有思想自由（此思想为适法之思想），乃有言论自由，著作自由，刊行自由，营业自由，与夫集会结社等之由（法国法学博士狄骥先生，以刊行集会等自由，皆根原于言论自由，言论自由则根原于思想自由，兹特推演之），使立法者，于思想自由而加以制限，是人之根本自由已被动摇，他项自由，即难保其不受波及，受波及则自由之价值已失，其结果直等于无自由。”《民国日报》的微倒共和先赦帝孽》写道：‘如帝孽可赦，是帝孽无罪也；帝孽无罪，是袁世凯尤无罪也；袁世凯无罪，是罪在讨袁世凯者也：罪在讨袁世凯者，是帝孽之赦免。非赦免其罪，乃申雪其冤也。帝孽之冤应雪，是讨袁者之罪必讨也。呜呼！今国民如睡鼓中……国民固睡在鼓中，帝孽则正眼光啖啖，有如恶蟒。”《晨钟》发表《言论自由与不党卜文说：‘言论自由为国民权利之一，宪政国之所同也。帝制铲除，共和复建，国民之言论自由权，今日已完全恢复。然议论喧殛，旨意庞杂，仍蹈元二年之陈迹，则失言论自由之本旨矣。”‘瀑钟’”《每周评论》发表《甚么叫做‘国民制宪”卜文说：“我的意思，以为法律的毁造，应当依法律的手续办理。不要把现在又看作洪宪皇帝时代硬去假造民意，以遂自己的思谋。若不问是猫是狗，是鳌是鳖，开起门来制造那鬼鬼祟祟的计划，拿出去硬叫做民意，你说民意两个字冤不冤呀？”每周评论31919一01—12’晰青年溉高举科学大旗，也高举民主的大旗，但《新青年》的民主话语诉求主要表现为一种思想启蒙诉求，政治诉求篇什不多，然一发声则不同凡响。陈独秀在馓康有为致总统总理书>中指出：“康先生电请政府拜子尊教，南北报纸无一赞同者：国合主张删除宪法中尊孔条文，内务部取消拜跪礼节，南北报纸无一反对者。”新青年1篇2卷第2号’在《复辟与尊孔》-文中他又说：