论辛亥革命至1 927年报刊思想启蒙诉求(4)
辛亥革命网 2011-03-17 00:00 来源： 作者：田中阳 查看：
所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。自居于主人的主动的地位，则应自进而建设政府，自立法度而自服从之，自定权利而自尊重之。倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久厉行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足重轻之物，不以生命拥护之，则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也…．．哄和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。
鲁迅的感受似更铭心刻骨，以致他把‘钕造国民性’视为毕生的奋斗目标。鲁迅通过他的小说、杂文把中国历史、文化的这一典型情形与剖析它的思想表述得入骨入髓，他刻画的申国社会的‘看客’形象，是他建立的一种文化大标本，构成他的一种沉郁难解的文化情结，这是鲁迅作为一个文化伟人对中国文化和中国历史所作的最卓绝的贡献之一。鲁迅的作品构成了20世纪中国报刊关于国民性的影响一个世纪的话语体系，筑造了20世纪中国思想界的一个至高的话语平台。他不欺骗自己，不人云亦云，他找到了一个剖析中国文化和中国社会的最佳的切入点。在他的作品中，导致狂人、夏瑜、吕纬甫、魏连殳、子君、涓生、甚至阿Q、祥林嫂、闰土的悲剧，很重要的一个因素就是‘看客’们组合成的社会环境和文化环境，他们构成了一种可怕的‘愚民”、‘‘庸众’韵麻木。鲁迅有时愤激到极点，在《娜拉走后怎样》中他说：
群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳毂，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
对‘看客’和‘看客’观象的剖析，贯串于鲁迅的一生。
这时期报刊民主话语的思想启蒙诉求在批判包括奴性、奴隶性等等在内的国民的‘劣根性’韵同时，也极力从正面倡扬个性解放和自由平等的思想价值理念，这是当时重塑民族魂灵的核心内容之一，它直指‘三从四德”、‘‘三纲五常’冲的封建性糟粕，力图树立起一种全新的现代的民族性格，中国社会的一种新的人格模式。过去，一说‘‘爪性解放’就认为是资产阶级的，认为是一种自私自利的人生观。其实，当时的启蒙思想家倡扬“个性解放’正是针对中国封建社会和封建文化扼杀“自我”、阉割主体人格，养成主奴根性、维持宗法统治的反动本质的。“个性解放’韵精神，是中国人数千年来最缺乏的一种人格精神，是中国传统文化中最缺乏的精神柱石。马克思主义强调“人的全面发展”，强调“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己”，与“个性解放”思想有着内在的精神渊源关系。而中国的封建社会是最漫长的，封建文化是最成熟的，封建的积淀是最深厚的：塑造国民的现代性人格，根治依附的封建性人格，应成为中国现代化的重要思想任务，它是决定中国现代化成败得失的基本前提条件之一，是‘‘人的现代化’韵根本立足点。陈独秀、鲁迅对此论述最为深刻。陈独秀在（馓告青年卜文中为青年所陈‘六义’之首‘义’即“自主的而非奴隶的”。文章说：“筹一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。”‘解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶：我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理”。“不以自身为本位，则个人独立平等之人格消灭无存。”‘惭青年滞一卷第一号’在（冻西民族根本思想之差异》中他又把‘西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位’作为东西方民族‘根本思想’差异之一．‘惭青年1第一卷第四号’在《吾人最后之觉悟）冲他又说：“吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。盖共和立宪制，以独立平等自
