以辛亥革命为中心(2)
辛亥革命网 2011-03-24 00:00 来源：历史教学问题 作者：陈媛 查看：
二、墨子学说对近代会党革命意识成长中的内在促进作用
近代会党富有反抗精神和组织力量是革命党人与其联络的最重要凶素。近代会党的革命意识与墨学义理思想精神不无关系，进步会党从兼爱、尚贤原则出发，在互助、任侠、反抗的三大实用精神的引导之下，一路向前发展，终于走上了民主革命的大道。
第一、墨学的互助精神是会党得以存在的基本前提。墨子用小生产者的眼光去构筑社会道德和伦理规范时，其思想精髓是建立在现实生活功利基础上的兼爱思想。墨子说，“投我以桃，报之以李”、“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”不主张甚至反对爱有等差，这固然是脱离实际的空想，是小生产者的乌托邦。但兼爱思想建立在交相利的基础之上，以“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”作为基础，这对牛存在社会边缘的人群具有极大的吸引力，会党崇尚扶弱抑强、劫富济贫之类的任侠行为，也是由于为贫弱争生存。由兼爱衍生出的互助精神，是维系墨子团体的精神支柱，是兼爱思想在组织内部的部分实现，这为会党组织结构提供了思想支持，患难与共、敛财分用、互援互助也就成为党内的行为准则。江湖中人的互助情谊，民间社党“四海之内皆兄弟”的平等口号，很大程度是墨家的精神后裔，党内互助与墨学核心一关注小生产者的饥寒和温饱问题，主基调是一致的，从而也解决了党内会众的共存共荣问题。
第二、墨家兼爱思想衍生出的侠义精神，成为会众对外行事的基本行为准则。正如鲁迅所说：
“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”张继也说：“历代任侠游侠多出于墨子”。侠义精神来源于兼爱中的患难与共，和小生产者固有的道德观一平等精神，崇尚桃园结义、团结互助、严明统一，是会党内部的伦理基础，是作为个体的贫苦百姓依靠团队力量，在组织内部建立起来的向心力与生存力的表现。侠义精 神主要表现为重诺守信、见义勇为、扶危济困、施恩不图报，和轻生薄死、见危受命、救世赴急等，成为团结民众的精神支柱。侠义精神所宣扬的不惧生死的气节和品行，具有鲜明的道德价值倾向，并升华为一种具有普遍意义的社会心理基础，渗透了江湖人士对于惩恶扬善、劫富济贫的寄托，这也正是进步会党在革命中不惧生死的写照。
第三，墨子思想的另一实用原则体现在近代会党的反抗精神上。其非命、尚贤思想均是对王权神授作出的否定，成为民众争取自身权利的一种思想武器。“今用执有命者之言……夫岂可以为命哉，故以为其力也。”墨子所提的“官无常贵，而民无终贱”，也是与历次农民起义“等贵贱，均贫富”主张一脉相承的。从尚贤的政治观看，打破了尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内的权力构架，丰张“不党父兄、不偏富贵、不嬖颜色”，不论贵贱贫富和血缘亲疏，以贤能为唯一标准。认为必须采用“有能则举之，无能则下^之”的原则，才能实现国家强盛，才能“大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利”。墨学中蕴涵了近代会党追求社会公平的革命性因素。由草根力量所唤起的社会平等固然不能与西方近代民丰平等相提并论，但它却鼓舞着历代仁人志士为追求自身生存而进行不懈斗争。墨学宣扬的以爱报爱、以恶报恶、对等互报、义利合一的反抗精神，这正是社会革命中所不可缺少的。会众以这种富有战斗力的墨学精神来反抗贪官污吏，反抗社会不公，反抗异族统治，从而保证了他们英勇作战，富有献身精神，极具革命性。
站在反满的旗帜下，从传统到现实，墨学成为了社会上下层自觉不自觉的借以沟通情感，走向联合的思想媒介和精神桥梁。
