“靖国神社”问题的症结在哪里(2)
辛亥革命网 2015-07-14 10:53 来源：团结报 作者：步平 查看：
在上述“迂回方案”提出三年后的1978年，靖国神社把在东京审判中处以死刑的以东条英机为首的14名甲级战犯和2000多名乙、丙级战犯秘密合祀进去。而这一情况在1979年才被媒体披露出来。靖国神社辩解说：“不能让为国尽忠的昭和的殉难者们连安息的地方都找不到”，但这样一来，正式参拜靖国神社的行动就更加政治化了。
第四， 中日结构性变化与靖国神社问题的突出
日本保守派政治家为获得来自战争遗族的选票希望参拜靖国神社，但担心舆论的批评，则辩解说参拜是出于个人的感情，或者称尊重日本传统与文化。其实日本政要一旦参拜，必然与右翼与保守派的政治策略联系起来，不可避免地带有政治意义。特别是在每年的8月15日，即日本右翼和保守势力否认侵略战争责任的活动最活跃的日子，政治家参拜靖国神社就更加具有特殊的意义。
1985年，日本首相中曾根康弘率阁僚明确宣布“正式参拜”靖国神社。当时日本经济高速发展，位居世界第二的GDP使日本社会产生了目空一切的狂妄思潮，中曾根首相也适时地提出对战后40年进行“总决算”的口号，与日本右翼和保守势力对侵略战争责任的翻案相呼应。而进入上一世纪90年代中期以来，日本经济陷入停滞，社会矛盾尖锐化，社会思潮从高速发展时期的狂妄转为焦躁，特别是因中国经济高速发展不但缩短了中日两国间的距离，甚至从2010年起产生了两国间结构性的变化，近代以来一直领先中国的局面开始发生了逆转。日本狭隘的民族主义及自由主义史观便活跃起来，越来越不愿意承认侵略战争的责任。正是在这样的背景下，参拜靖国神社的问题越来越突出了。
第五，日本社会围绕政要参拜靖国神社的激烈辩论
第二次世界大战已经过去了半个多世纪，战后通过追究日本战争责任的国际审判，通过战后国际经济与政治的发展，日本的军国主义受到了一定程度的批判，日本人也基本上从战争的阴影中走了出来。战后通过“政教分离”的法令，靖国神社不再具有超越宗教的国家机构的性质。但是，靖国神社在战争中成为支持军国主义侵略战争的历史责任并没有得到彻底的批判，靖国神社对于许多日本人，特别是战争遗族来说，仍然是无法摆脱的精神枷锁。
确实有一部分日本人，特别是战争遗族，他们本来就有很强的“被害”意识，一直认为自己和阵亡者都是忠心耿耿为日本的利益和荣誉而献身的，没有什么可以指责的地方，即使有责任也应由日本政府负责。还有相当多的日本人以广岛、长崎遭受的原子弹爆炸等战争体验为基础理解战争，强调日本人的战争被害。从这样的被害立场出发，他们虽然也反对战争，但是接受靖国神社合祀战争阵亡者的现实，也能够容忍将阵亡者作为“英灵”的理论，赞成天皇、政要正式参拜靖国神社。这些人虽然与日本的右翼不同，并没有明确地否认侵略战争的性质，而且是反对战争，主张和平的，但是在他们的“被害”潜意识里，对战争性质的认识或多或少是模糊和暧昧的。这种暧昧的态度往往被不承认侵略战争责任的右翼和保守势力利用。
但是，在日本也有相当多的人是反对政治家参拜靖国神社的，而且还有进步的团体针对日本政治家参拜靖国神社的违宪提出了诉讼。特别值得指出的是对参拜靖国神社明确持批判态度的“日本和平遗族会”。每年的8月，“日本和平遗族会”都要在靖国神社门前组织活动，反对日本的政要参拜靖国神社。他们在宣言中指出：我们在亚洲太平洋地区的战场上失去了亲爱的骨肉，强忍悲痛生活到战后。亲爱的骨肉再也不能回到他们的故乡，能够回来的只能是他们的尸骨。我们在痛恨战争的罪恶的同时，也被复杂的思想所困扰。夺去我们亲人的战争，是扰乱了亚洲各国的和平，破坏了各国民众的生活，夺去了那些国家2000万人生命的战争。过去那场战争的最大的责任，是在近代天皇制国家中策划、实施战争的以天皇为首的军国主义的战争指导者。众所周知，军国主义的精神核心就是国家神道，靖国神社的存在为战争起了重要的作用。我们的亲人们就是在“死后进靖国神社”、“为天皇、为国家欣然去死”的口号下出征的。所以，我们决不允许“正式参拜”靖国神社。
“日本和平遗族会”的宣言表明：在日本存在头脑清醒的有觉悟的日本人，包括战争遗族，他们都能够摆脱靖国神社的精神桎梏，同亚洲和世界人民共同反对侵略战争，维护中日21世纪的友好和世界的永远和平。而针对日本首相参拜靖国神社的诉讼，在一些法庭还获得胜诉。
综上所述，我们可以看到靖国神社问题的症结是其能否恢复战前国家神社地位的问题，即国家是否与靖国神社建立联系的问题。从这个角度看，围绕靖国神社地位的争论，是战后日本社会一直在进行争论的问题。我们应关注日本社会对靖国神社问题的看法，关注日本社会对其政要参拜靖国神社的批评，特别是应与日本社会抵制政要参拜靖国神社的力量一起努力。
