何子渊家族的《家训》与《家范》

辛亥革命网 2021-01-13 12:54 来源:辛亥革命网 作者:辛亥革命网 查看:

何子渊,儒家学派的文化传人,一个多世纪以来,他的厚德家风,一直为后人所传承和发扬,桃李芬芳、硕果满园,影响远达海外。

2015年10月29日,儒家学派的文化传人孙中山·何子渊铜像在梅州兴宁落成

  何子渊,儒家学派的文化传人,一位真正的儒者,毕生以弘扬儒家文化,振奋民族精神为己任,“师从尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔”,与孙中山先生一起,致力驱除鞑虏,振兴中华。何子渊不仅在教育实践中重视中华优秀传统文化的传承和发展,而且还特别注重人格修养,始终以身作则,教导自己的学生和子弟要从小养成尊师重道、孝顺父母、崇尚圣贤、爱国爱家的良好道德风尚。

   一个多世纪以来,他的厚德家风,一直为后人所传承和发扬,桃李芬芳、硕果满园,影响远达海外。

  下面是2017年广东人民岀版社岀版,张磊、何益军主编的辛亥革命元老、现代教育先驱《何子渊》一书记载的,何氏《家训》与《家范》的部分内容:

  何府家训

  一、训孝

  自古司徒掌教,首在明伦,而明伦之教,必以孝行为先。帝王统天下为一家,故以孝治天下,而其教为甚宏。庶民联一族为一家,故当孝训一族,而其教可遍及圣经、贤传言孝者,众人所熟听。考先代颖考公,秉性淳厚,以至孝闻,身为宰辅,尊养并至。南北朝,琦公事母棒檄逮存,终养后即隐居不仕,二公之孝思,可谓笃而且切矣!凡我同族言孝者,当以是为标准。

  二、训悌

  五典之中,立爱自亲始,而立敬必自长始,故友于之化,施于有政,知悌弟之道。而后长幼之伦,秩然有序,悖逆之气,涣然而消,所谓兄弟既翕,和乐且耽者也。稽之前代点公、胤公,情同手足,友爱性成。南北朝时,昆季同徵,兄已托疾而不起,弟亦辞职而隐居。似此,兄难为兄,弟难为弟,故得有大山小山之美称焉。凡我同族言悌者,当以此为景行。

  三、训忠

  尽己为忠,中心为忠,忠之时,义大矣哉。故不忠为省身之首务,效忠乃匡国之要图。圣贤之明训,既详言于典籍矣。若晋之次道公,社稷为怀;明之相刘公,城颓尽节。吾族之光,于史册者实不乏人。果知忠之为道,凡于应事接物之际,尽其心而竭其力,质诸已而可对诸人。庶俯仰无惭,影衾不怍矣。

  四、训信

  有诸己之谓信,神圣之始基也,昔孔子以车掜軏,喻信之不可无。信可行之蛮貊,不信则难行于州里,圣贤问答,亦綦详矣。溯庐江子思公,西城栖凤公,著书立说,无不以信为指归。即参《西铭近思录》,亦以信为根底,则信实为家传之宝,后人切勿放弃焉。

  五、训礼

  人禽之别,礼教攸关,凡在百行,安可无礼,大而见宾承祭,小而辑让周旋,礼固不可不学也。人不知礼则上下无分,尊卑莫辨,相鼠之讥,何以能免?在昔,吾祖叔度公,职列大夫,清身洁己,礼法甚严,吴郡太守,深为赞赏;无忌公临危不苟,握节以殉。二公动必以礼,处变不渝,故得名垂千古。凡兹后裔,其于持身接物,尤当循规蹈矩,无忝于先人之礼节焉。庶乎可矣。

  六、训义

  以义制事,动合时宜,见义不为,实曰无勇,圣贤立身行己,可舍生取义,断不至向利而背义。故不义之行,人所深恶,好义之士,众所咸钦。如三国时,有祖进公,仗义以诛阉宦;明时巨川公,守义以辞请谒,惟其知义之为义,乃能勇赴义也。吾愿后之人,以贼义为戒,而以前人之重义者,为法也可。

  七、训廉

  语云“贪夫殉财,烈士殉名”。故为富不仁,贻讥阳虎,见得思义,特重子张。临时不苟谓之廉,廉者察也,察其所当取而取之,是谓义,然后无伤于廉也。若不辨礼义,利令智昏,虽千驷万钟,名节安在?吾祖敬容、敬叔,仕宦俱以廉称;并公、远公,史册皆以廉纪。清白传家,贻厥后人。庶几绍厥苏徵,绳其祖武。

  八、训耻

  孟氏云:人不可以无耻。人而无耻,则凡卑污、苟且、鲁莽、灭裂之事,何所不为?

  世间凡趋炎赴势,谄富欺贫,败名丧节,昧己瞒心,乃天下之最可耻者也!知其可耻而毅然除之,人格自高,人纲自正。考明时乔新公以及厚公,俱耻附权贵,独立不群,故能清操拔俗,丕振家声。知耻近乎勇,维兹后进,尚期敬承先德,以迪前光。

  何府家范

  一、孝父母

  父母之恩,如天高地厚,最难图报。吾族为子女者,只是尽其心,力所当为。如饮食、衣服之类,虽是孝之疏节,宜极力营办,以奉养父母。纵使家贫,当以奉养,不可便生怨怼。冬温、夏清,昏定、晨省,礼不可缺。不幸父母有过,必下气怡色,柔声以谏,委曲婉转,以待其听。或遇疾病,必奉侍汤药,不离左右。然孝心易衰,于妻子又必须朝夕省谕,教以事舅姑之礼,方是一家孝顺。此为子女者不可不知。

  二、友兄弟

  兄弟乃父母之所爱,最要相好,毋因妇人言,致相离间。吾族为弟兄者,须同居共爨,相爱相友。或不得已而至于析居,亦宜有无相济、疾病相扶、患难相恤,方能体父母之心。切不可轻听妇言,因丝毫小利、亩角田地,便生忿怒,甚至斗殴构讼,骨肉相残,大失同胞之义。

  三、谨夫妇

  夫义妇从,礼所定制。吾族为夫者,须正纲纪,慎威仪,为一家之主。则令其妇主中馈,勤劳动,以礼待客,夫妻相互尊重,不得假权于妇人。至于娶妾,则应与法相契。女子不得放纵,往来人家,游戏道路,致滋物议。如无子女,亦当正名分,以安其心,不得以色之盛衰为爱憎。

  四、叙长幼

  长、少,礼当尊敬,不可傲慢。吾族为子弟者,须尽尊卑长少之分。如侍长者之侧,命之坐方坐,有问,则起而对;侍食于长者,长者未举,少者不敢食;从长者于外,必须随行,不得并肩而走。即侄长叔幼,名分自在,不得争坐、争行;至如出恶言以相骂,逞血气以相殴,则为以少犯上,渐不可长,切不可为。

  五、敦善行

  人家世世积善,可保子孙繁衍,福泽绵长。作善降祥,天道然也。吾族人须体此意,毋以尊凌卑,毋以强凌弱,毋以群暴寡。无论宗党姻友,当以厚道自处。即乡里,必须和睦。若倚门户欺压贫寒,恃豪横凌轹柔懦,放六畜作践他人田苗,拖钱粮负陷人赔纳,并占人疆界,吞人产业,谋人子女,此皆心术不端,最伤天理,贻害子孙,切不可为。

  六、训读书

  人家子弟以读书为先,而读书以勤苦为本。吾族为父兄者,须延师取友,教子弟以诗书,令其晓通文义,不令放纵偷安。上,可以立身扬名;次,可以登科入仕;下,亦可以支持门户。若不教读书,惟营末利,甚至子弟目不知书,纵富,必为愚痴顽蠢之夫。贪,则甘为人下而不辞矣。戒之!戒之!

  七、奖行谊

  孝悌为百行之原。吾族为人子、为人弟者,家庭间若能尽事亲、事长之道,有善可称,春秋二祭,宜赐胙奖之,使人有所观感,而兴起为善。若不孝不悌之人,当共黜之。至于妇人孀居无惭德,男子终身与秽行;或在兄弟中轻财让产;或在宗族间赈贫周乏、抚孤恤寡;或在乡里岁凶赈济、杀贵减价,有此节义,当奖。异之,失节义者,黜之。

  八、崇节俭

  人情由俭入奢易,由奢入俭难。人能节俭,则必勤劳。劳则逸欲之心不生,而可以保身持家。若不节俭,必至于侈衣食,崇宫室,好珍赏奇怪之物,习狎小人,嫖饮赌博,鲜有不至于破家荡产者也。凡我子孙,务习勤劳,服食居处,崇尚俭朴。一应奢侈嫖赌之事,切不可为。

  九、安生理

  四民之中,惟士称首,次则为农。如不能力行,则宜以务农为本。农者,必须勤苦力耕,勿失其时。庶衣食有资,而俯仰可无累。又次则为工,要精巧。又次则为商,要公平。四民外,惟医卜近儒术。若俳优、僧道、兴贩、私宰之类,皆非正经生理,切勿为之。

  十、重茔祭

  祭田,所以供先人之祀事。树木,所以为先茔之荣卫,关系最重。如卖祭田,则祭祀废,而祖宗何所血食?砍树木,则护卫失,而先灵何以能安?子孙有此,即为大不孝,切不可为。至于祭田、租税,祭祀外有余,则用以修理。修理外有余,则用以助贫。管者须得其人,不可侵渔,致相争竞。

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