黄申芗在庐山(3)

　　黄申芗在庐山的几年，探奇访幽，足迹遍至庐山南北。如大天池、小天池、佛手岩、五老峰、三叠泉、虎溪、玉渊、观音桥等，都是他常去的地方，并写了不少有关庐山的诗。宗教建筑，尤其是佛教寺院，是庐山文化的重要组成部分。自晋至清的一千多年间，庐山高僧云集，名刹迭兴，招提栉比，宝塔连云。鼎盛时期，寺院多达360余座。最著名的有大林、东林、西林等“三大名寺”，和归宗、秀峰、万杉、栖贤、海会等“五大丛林”，这些地方都留下他的游踪，而且游则赋诗，先后写过题为《东林寺题壁》、《春日偕大智法师、圣学士重游二林，戏为杂咏六首》、《归宗寺》、《秀峰寺》、《万杉寺》、《栖贤寺》、《重游海会》等诗篇。这些诗，往往表达了某些宗教情结和沧桑之感。如《归宗寺》：“天留梵境别红尘，峰壑幽奇若有神。光照无明开石镜，法常不动转金轮。藏经阁外松犹古，洗墨池边草自春。往代清流旷陈迹，临风太息久怀人。”归宗寺位于庐山之南金轮峰下，始建于东晋咸康六年（公元341年）。据古书载：“晋王羲之守浔阳，尝览胜于庐山之阳。解郡后，卜居金轮峰下家焉。时有西域僧佛驮耶舍，持佛舍利来庐山，王羲之雅重其德，因舍宅为寺以居之。”因寺背倚金轮峰，寓佛家“金轮开山，继祖归宗”的教义，故名归宗寺。归宗寺位于“五大丛林”之首。洗墨池，相传为王羲之洗笔的水池，池水墨黑，故名墨池。又如《秀峰寺》：“镇岳台空古木疏，秀峰胜迹止残余。先公笔力留看偈，中主文情寄读书。千里鄱阳曾旧泛，百年庐朔有新居。溪山所历如邻友，忍看闲花点废墟。”秀峰寺位于庐山鹤鸣峰下，原名开先寺，为南唐中主李璟始建。相传李璟年少时曾在此筑台读书，即位后以书台旧址建寺，名为开先寺，取“开国先兆”之意。至康熙年间，因康熙赐御书“秀峰寺”匾额，遂改称秀峰寺。该寺历代都得到修缮和扩建，至清末被毁。秀峰寺一带的珍贵石刻和著名遗迹不少，石刻以颜真卿的《大唐中兴颂》、黄庭坚的《七佛偈》、王阳明的《记功碑》、米芾的《第一山》最为著名，遗迹有漱玉亭、读书台、双桂堂、浴仙池等。“先公”，指黄庭坚，北宋江西诗派的开山祖。黄申芗是他的三十六代裔孙，故称他为先公。黄申芗对这位前辈十分敬重，作诗或写文章，无不恪守他的“无一字无来处”之说。

　　庐山有很多历史遗迹，他凭吊古迹，必托物兴怀，或直抒胸臆，或借古讽今。“大明洪武昔观兵，俯视鄱湖此据争。高石碧馀天子嶂，好花红上女儿城。云屯故垒三军肃，风过长林万马惊。想见旌旗动山岳，真王犹在汉家营。”（《登女儿城》）这首诗就是直抒胸臆，悲凉慷慨。女儿城，地处庐山小天池东南，背依牯牛岭，面对大月山。相传朱元璋和陈友谅大战鄱阳湖，在此筑楼，供内眷居住，故有女儿城之名。谷间野花甚多，形状如莲花，因而亦名莲谷。作者由眼前的景物，触发了怀古的幽情，于是联想到当年在鄱阳湖大战前夕，朱元璋扎营女儿城，练兵大校场的情景，咏赞了这位农民出身而最终能完成统一大业的杰出人物。黄申芗曾两度去过白鹿洞，先后写了《白鹿洞题壁》、《暮春游白鹿洞》。《暮春游白鹿洞》就是借古喻今之作：“晦翁开鹿洞，讲述绝编韦。此地宜风浴，当春想咏归。官场谈道学，儒服误军机。宋室亡戎狄，何事桧与飞？”白鹿洞在江西星子县北，庐山五老峰下。唐贞观元年，李渤与兄李涉隐居读书于此，曾蓄白鹿自娱，遂以白鹿名洞。五代时李善道等人在此建学馆，称庐山国学。宋初改名为白鹿洞书院，与睢阳、石鼓、岳麓齐名，合称“天下四大书院”。后遭兵火。1179年，南宋著名理学家、教育家朱熹（号晦庵）出任南康（今星子县）知守，筹款重建白鹿洞书院，并自任洞主，聘请名师，广集生徒，经过他的惨淡经营和精心整治，白鹿洞书院名声鹊起，成为“海内书院第一”。《暮春游白鹿洞》一诗，主要是针对“五四”新文化运动以后很长一段时间，一些代表封建势力的复古主义者和代表官僚资产阶级的学者文人，提出“尊孔”、“读经救国”、“整理国故”等言论，有感而发。黄申芗对宋儒和道学是持批判的态度，认为宋朝的灭亡，根本原因就在于宋朝一直提倡尊孔复古，宣扬儒家“道统”，以致政治腐败，积弱无能。正如鲁迅先生在《老调子已经唱完》一文中所说：“宋朝的读书人讲道学、讲理学、尊孔子，千篇一律。虽然有几个革新的人们，如王安石等等，行过新法，但不得大家的赞同，失败了。从此大家又唱老调子，和社会没有关系的老调子，一直到宋朝的灭亡。”

　　人们往往赞美黄山的松树，却很少有人写庐山的松树。其实，庐山的松树也有自己的特点。黄申芗就写过《庐山松三首》：

　　庐山少见土，石上生松树。入石插根稳，不畏恶风雨。（石上松）

　　拙哉五老峰，峰头长老松。千年长一尺，不计十年功。（峰顶松）

　　郁郁嵁岩下，云深卧不起。惜此好鳞甲，不作蛟龙死。（岩下松）

　　以后，又作《续庐山松二首》：

　　积重力能返，凝寒气愈新。松为雪骨干，雪助松精神。（雪中松）

　　松青涧亦好，涧深松自高。地无亏雨泽，天亦壮风涛。（涧底松）

　　借描写庐山因生活环境不同而形态各异的松树，讴歌它们不择地势，不畏风雨，不惧严寒的顽强生命力和坚贞不屈的高洁品格。

黄申芗诗稿手迹

　　由于生活在庐山，终日看到的是山，成天和山打交道，于是从山身上，他悟出了一些人生的真谛，写出了一些颇富哲理的诗。如《隔云》：“日日居庐山，欲识真面难。具瞻何岩岩，气象未可干。名山如名人，若略见其端。便尔相知尽，正亦无可观。不如不出户，好山隔云看。”又如《九日登庐山高峰》：“远山淡若烟，远水净连天。明如十里内，秋木察毫颠。平生纵高目，天地何茫然？匪依心解力，目牛徒能全。九日秋气清，景物亦澄鲜。湖光烂金碧，沙水相萦旋……”六朝以来，诗题为九日者，一般都指重阳节日。匡庐方圆五百里，大小山峰重重叠叠。由于庐山山体破碎，有山无脉，群峰之间各自争奇斗胜，很难窥其全貌，所以苏轼也有过“不识庐山真面目”的感慨。这首诗就谈到如何看庐山：不能全凭目视，而要像庖丁解牛一样，用精神去接触它，依据事物的客观规律和内心的领悟能力去读懂它。这也算是对苏轼的《题西林壁》一诗的另一种解读吧！

　　1930年底，黄申芗离开庐山，前往上海。不久，九一八事变发生，国难当头，他彻底摒弃了以往一度自甘闲散、消极退避的思想，在中国共产党和全国人民高涨的爱国热情的感召下，积极投入到抗日救亡运动中去。

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