史学术语“封建”误植考辨
辛亥革命网 2011-05-08 00:00 来源：学术月刊 作者：冯天瑜 查看：
本文试图追踪史学术语“封建”的衍化过程，以考究问题的症结所在。
一、“封建”的古汉语义：封土建国
作为汉语古典词，“封建”本来内涵明确，并无歧义。
封建由“封”与“建”组合而成，为联合结构词。“封”初见于甲骨文，“建”初见于金文。
“封”在甲骨文作“丰”，像土上植丰盛的树木；周代青铜铭文中的“封”字有所演化，形似一株植物（丰）与一只手的合成，指聚土植树，又指堆土堤，进而引申出作田界、疆界，划分范围之意，因古时往往在划定界区时，堆土为界，土上植树以增固。后指帝王将爵位或土地赐给臣子，有“划分采邑疆界”、“授予封地”诸意。西周设“封人”职官，为地官司徒的属下，掌分封诸侯之事，《左传·隐公四年》有“颍考叔为颍谷封人”的记载。春秋时列国也设此官，职掌为典守封疆。
因“封”的本义是垒土，而古代祭告天地鬼神须垒土作坛，故“封”又演为祭祀之义，与“禅”（意为除过草的野地，引申为整理洁净的祭神之处）联合为“封禅”，指祭祀天地①。
“建”有“建立”、“设置”之意，《礼记·学记》的“建国君民，教学为先”为著名用例。
“封建”合为一词，始见于《诗·商颂·殷武》的“命于下国，封建厥福。”《说文》释云：“封，爵诸侯之土也。”“建，立朝律也。”指帝王以爵土分封诸侯，分茅列土，授土授民，使之在所领有区域建立邦国，所谓“封国土，建诸侯”。《诗·鲁颂·宫》言及鲁国受封的情形：“乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸。”“锡”与“赐”相通假，这段诗句讲到，周天子给鲁侯在东方封赐山川、土地及成为附庸的民众。
《史记·五帝本纪》载，黄帝集合诸侯，诸侯尊黄帝为“天子”。依此说，封建诸侯似乎始于黄帝之时，但这是传说，不足凭信。商代分封诸侯，却有甲骨文书的原始记录为证。如殷墟甲骨文显示，商王武丁时已有许多封国，称“侯×”或“子×”。而封建成为完备制度，则起于西周初年，“周初大封建”（武王第一次封建，周公第二次封建）与周人对东土的征服和殖民紧密相关。周代的青铜器铭文中关于分封多有记载，如《盂鼎铭》的“受民受疆土”，讲到受封者不仅得到土地，还连同得到土地上的民众；《召伯虎敦铭》的“仆墉土田”，讲到受封者在封土上行使政治管理权。此外，《大克鼎》、《令鼎》、《麦尊》、《邢侯彝》等西周礼器上的铭文多有赐田及臣妾的记载，故殷周的“封建制”是真实的历史存在，决非如侯外庐先生所说，“三代‘封建’的‘秘密的形态’，是从战国致秦、汉时代的学者所裁制的一件神秘的外衣”②，至于战国以后论殷周封建制的言论就不胜枚举了，最具概括力的是《孟子·尽心下》所说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事”，指明了周代封建诸侯拥有完整的主权，这是与秦以后的中央集权政制大不相同的。
周代封建制的特点，是与宗法制、等级制相为表里。《左传》关于封建制有两段名论：
故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。（《左传·桓公二年》）
昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。（《左传·僖公二十四年》）
后一段话讲的是：周公伤夏殷二朝因疏其亲戚而导致灭亡，故广封亲戚，以屏障周室。这“封建亲戚”的原则便是前一段话提及的“各有分亲，皆有等衰”的宗法制和等级制。
周初封国数量其说不一，大约在数十到数百之间，但以王族姬姓为主却可以肯定。《荀子·儒效》说，周公摄政间封国七十一，姬姓占五十三，即所谓“亲亲建国”；也分封有功异姓，即所谓“贤贤表德”。《史记》称，周封五等公侯，姬姓者如伯禽（周公子）封鲁，康叔（武王弟）封卫，召公封燕，以肯定“亲亲之义”。异姓者如姜太公（吕尚）封齐，以表扬“勤劳武王”，《史记·周本纪》谓“封尚父于营丘，曰齐。”又封夏、殷之后裔于杞、宋。被封诸侯在封国内拥有世袭统治权，世袭方式则依宗法制规定。周天子是各封国诸侯的“大宗”，作为“小宗”的被封诸侯对周天子必须服从号令、定期朝贡、提供军赋力役。诸侯在封国内则有经济及政治的主宰权。《左传·昭公七年》的一段话表述了周代封建制的要领：
天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土，食土之毛，谁非王臣。
